帛乙本[1]：
知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，恆德不離。恆德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，恆德乃足。恆德乃足，復歸於樸。
知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，恆德不忒。恆德不忒，復歸於無極。
樸散則爲器，聖人用則爲官長。
河上公、王弼本[2]：
知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪，常德不離，复歸於嬰兒。
知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，复歸於無極。
知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，复歸於樸。
樸散則爲器，聖人用之則爲官長，故大制不割。
馬敘倫《老子校詁》載易順鼎言：
此章有後人竄入之語，《莊子·天下篇》引無“知其黑”至“知其榮”二十三字，蓋《老子》原文，老子本以“雌”對“雄”、以“辱”對“白”，後人不知“辱”爲“黑”義，以“辱”對“白”爲自周至漢古義，此其竄改之迹顯然者一也。“爲天下谿”、“爲天下谷”，“谿”、“谷”同意，皆水所歸。“爲天下式”則與“谿”、“谷”不谿[3]，其顯然者二也。王弼已爲“式”字等作注，則竄改已在魏晉之間。
馬敘倫曰：
易說是也，《說文》：谿，山【阝賣】無所通者，从谷，奚聲。谷，泉出通川者。老子以“谿”喻“無有能入”，“谷”喻“無所不出”，閒以“式”字，則不倫矣。又“漓”與“足”對[4]，“嬰兒”與“樸”對，閒以“忒”與“無極”，亦義不相貫也。又古書“榮辱”字皆“寵辱”之借，本書上文“寵辱若驚”，不作“寵辱”，此作“榮辱”，亦妄增之證。然《淮南·道應訓》已引“知其榮，守其辱，爲天下谷”，則自漢初已然矣。
上兩說已以爲“黑”、“式”、“無極”、“榮辱”、“無極”不屬原書，皆爲帛書本第三段所有。這種竄改過程大概是經過了以下步驟:
帛書[5]竄入“知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，恆德不忒。恆德不忒，復歸於無極。”一段，位置沒有改變，和後一句“樸散則爲器”不連貫。
傳本將帛書本第三段、第二段互易，和“樸散則爲器”連貫起來，並將“知其白，守其辱”改爲“知其榮，守其辱”。
這種改動和傳本第十五章及帛書本、楚簡本中的幾句位置情況對照一下就可以得到結論了。
河上公、王弼本：
……敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以静之？徐清……
帛乙本：
……沌呵其若樸，湷呵其若濁，曠呵其若谷。濁而靜之徐清……
楚簡本：
……屯乎其如樸，坉乎其如濁。孰能濁以靜者？將徐清……。
傳本此章和二十八章改竄方法如出一轍，帛書先竄入“曠兮其若谷”一句，但前面的句子位置未變，傳本又將此句移到“渾兮其若濁”前，緊接後一句“孰能濁以静之”。
参考
^此劇《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》中的《老子》乙本釋文校訂，與甲本有雖有差異，但不影響此次討論。下第十五章同
^來源於“中國哲學書電子化計劃”，下第十五章同
^引者按：最後一“谿”字誤，未核查原書，不知原書用何字
^漓，當爲“離”之誤
^此帛書、傳本不一定是始作俑者，爲了方便表達，暫時以這兩種版本爲描述對象。