(1)第一章
道可道也 非恒道也 名可名也 非恒名也
天道可以说明,但非守恒不变,正如万物的名称,只是一个暂时的代号。
无名,万物之始也 有名,万物之母也
物种本来没有名称。命名,是认识物质世界的开始(基础)。
故 恒无欲也,以观其眇(miao3妙)
所以,保持以无我(客观)之心,观察物质世界的自然规律。
恒有欲也,以观其所徼(jiao)
保持开拓之心放飞思想,以探索认知的界限。
两者同出 异名同谓
人与自然都是世界的产物,名不同,实相同。
玄之又玄 众妙之门
探索永无止境,终将开启智慧的大门。
(2)第二章
天下皆知美之为美 恶已 皆知善 斯不善矣
众生所欲,即为险境。
众望所归处,高处不胜寒。
有无之相生也 难易之相成也
生长和消亡,相互依存。
坎坷和坦途,缺一不可。
长短之相形也 高下相盈也 音声之相和也,先后之相随 恒也
对比见长短,高低互补,出声成音,前后连贯,物理定律如此。
是以圣人居无为之事 行不言之教
所以伟人依照规律,做长远的规划,建立制度规范。不做口头化,情绪化的率性指导。
万物作而弗始也 为而弗恃也
世事周而复始,运行无需干预。
成功而弗居也
机制健全而非权力压制。
夫唯弗居 是以弗去
只有避免权力压制,才能持久长存。
(3)第三章
不尚贤 使民不争
不标榜个人高尚,使人少争端。
不贵难得之货 使民不为盗
不崇尚奢华享受,使人没有窥探盗取之心。
不见可欲 使民不乱
不显示个人喜好,少了奉迎拍马,结党营私。
是以圣人之治也 虚其心 实其腹
所以伟人的治理,在于去虚就实。
弱其志 强其骨
集合众志,厚积薄发。
恒使民无知无欲也
坚持让大众无善巧钻营,无欲望缠身。
使夫知者不敢
即使有个别例外的,也不敢违背公理。
弗为而已 则无不治矣
建立了大家认可的良性机制,不刻意作为,顺其自然运作,也没有什么不好管理的事了。
(4)第四章
道冲 而用之有弗盈也 渊兮 似万物之宗
自然规律化生出无穷无尽物质,各得其所,从不满盈过剩,像回旋的水,周而复始,像告诉我们,物质的本源。
挫其锐 解其纷 和其光 同其尘 湛兮 似或存
把握事物生之本能,了解其演变过程(源动力)。既可随从于高尚和崇高,亦能结伴于低贱和卑微。保持自身清澈,像镜子,对照世间。
吾不知其谁之子 象帝之先
这样的思想我不知道是谁教授的,但持这样的人,可以创新纪元,为后世敬仰。
道可道也 非恒道也 名可名也 非恒名也
天道可以说明,但非守恒不变,正如万物的名称,只是一个暂时的代号。
无名,万物之始也 有名,万物之母也
物种本来没有名称。命名,是认识物质世界的开始(基础)。
故 恒无欲也,以观其眇(miao3妙)
所以,保持以无我(客观)之心,观察物质世界的自然规律。
恒有欲也,以观其所徼(jiao)
保持开拓之心放飞思想,以探索认知的界限。
两者同出 异名同谓
人与自然都是世界的产物,名不同,实相同。
玄之又玄 众妙之门
探索永无止境,终将开启智慧的大门。
(2)第二章
天下皆知美之为美 恶已 皆知善 斯不善矣
众生所欲,即为险境。
众望所归处,高处不胜寒。
有无之相生也 难易之相成也
生长和消亡,相互依存。
坎坷和坦途,缺一不可。
长短之相形也 高下相盈也 音声之相和也,先后之相随 恒也
对比见长短,高低互补,出声成音,前后连贯,物理定律如此。
是以圣人居无为之事 行不言之教
所以伟人依照规律,做长远的规划,建立制度规范。不做口头化,情绪化的率性指导。
万物作而弗始也 为而弗恃也
世事周而复始,运行无需干预。
成功而弗居也
机制健全而非权力压制。
夫唯弗居 是以弗去
只有避免权力压制,才能持久长存。
(3)第三章
不尚贤 使民不争
不标榜个人高尚,使人少争端。
不贵难得之货 使民不为盗
不崇尚奢华享受,使人没有窥探盗取之心。
不见可欲 使民不乱
不显示个人喜好,少了奉迎拍马,结党营私。
是以圣人之治也 虚其心 实其腹
所以伟人的治理,在于去虚就实。
弱其志 强其骨
集合众志,厚积薄发。
恒使民无知无欲也
坚持让大众无善巧钻营,无欲望缠身。
使夫知者不敢
即使有个别例外的,也不敢违背公理。
弗为而已 则无不治矣
建立了大家认可的良性机制,不刻意作为,顺其自然运作,也没有什么不好管理的事了。
(4)第四章
道冲 而用之有弗盈也 渊兮 似万物之宗
自然规律化生出无穷无尽物质,各得其所,从不满盈过剩,像回旋的水,周而复始,像告诉我们,物质的本源。
挫其锐 解其纷 和其光 同其尘 湛兮 似或存
把握事物生之本能,了解其演变过程(源动力)。既可随从于高尚和崇高,亦能结伴于低贱和卑微。保持自身清澈,像镜子,对照世间。
吾不知其谁之子 象帝之先
这样的思想我不知道是谁教授的,但持这样的人,可以创新纪元,为后世敬仰。