前言就略过了 。

仪式魔法的初步理论
聪明的魔法学者会觉得这十分可笑 ————但这的确十分罕见 ，我们的童年被圣经与《一千零一夜》影响着，而成年之前的躁动容易让人粗略而轻率地推翻这两部作品对自己的影响，把两者设为对等，将他们视作是阐述民俗学，与人类学观点的有趣书籍 。
在我们对圣经进行深入的研究后就会发现他有可能是被迫放弃卡巴拉的宇宙观，同时也发现了他的重要性 ，我们通常会花很长时间对其的姊妹篇进行相似的修复。即使我们是真正版本的幸运持有者 。
对我而言，还应该将《一千零一夜》至于一个合适的类目 。
我不担心有人会否认所有魔法现象的客观真实度，如果他们是幻想，为何如同日常生活中的平凡事物一样真切 ，如果我们研究过Herbert Spencer 的作品，就会发现某些引起的现象是有证据的 。
这个现实就是我们的基础 ，是什么原因使我在仪式的三角中看到了灵体 ？
英国的孩子被教导宇宙存在于无尽的空间中，对于印度的孩子，这种空间理论也一样 。
对费希特 （德国哲学家 ）稍有了解的欧洲人都知道他的理论 :宇宙存在于自我意识中 ，印度和欧洲的印度教学习者都被告知杞塔撒与空间同在 ，杞塔撒存在于第三眼 ，印度教徒将头脑看做第三眼，假设有更广阔的空间，我们可以接受。但何必如此 ？
感官印象受大脑支配是普遍适用的原理 ，那么幻想的存在就不难解释了 ，幻象是感官印象的一种形式，就像现实给人的印象一样 。
可是魔法现象是一系列真实现象的产物，即为魔法的作用 。
他由以下元素组成 :
1.视觉
2.声音
3.气味
4.味觉
5.触觉
6.思想 （以上各元素与他们的意义之间的联系 ）
这些不同寻常的印象在大脑中引起不寻常的变化 ，因此他们的总和——思想也不同凡响 。
思想对于客观世界的反映也因此与众不同 。
此时此地 魔法的操控和影响的真实性组成 ，影响仅仅关系到魔法师身上才能出现的现象 ，灵的现身及交谈，轻率可能造成的恶果，但误入歧途就可能陷入癫狂或者当场去世 。

不定时更新

那我买到的这本书它的翻译不是很好，有一些语句不通顺，我就按照自己的理解稍作了修改 。如果出现了什么错误的话，也请及时指正 ，谢谢。

但是你有可能会问 ，这本书中所描写的魔法是否奏效呢 ？可否对此给出一个合理的解释呢 ？
我很乐意 Gortia的灵体是大脑的一部分 ，慢慢的封印则是通过视觉来自己或调节大脑某除特殊部位 ，恰当的共振神明需要建立在:
1.对大脑的全面控制
2.对大脑的细节控制
3.对大脑的部分控制
香味有助于嗅觉并且作用广泛 ，香味儿会通过卡巴拉公式来印刻字母表的字母。从而批写出神名。
我连通所罗门说 “神灵斯梅俄瑞斯教授逻辑 ”也就是说 :我们大脑中控制，激发和拓展逻辑思维能力的那一部分受到斯梅俄瑞斯之召唤的影响 ，这一说法是唯物的，理智的，独立于任何形式的等级制度之外，哲学已经失去发言权，儿科学也因为缺少一种合理而可行的研究方法，举棋不定 。（个人认为这一段有点奇怪不是很懂，明明是神秘学，为什么非要跟唯物主义扯呢 ？ ）
可惜我们不能就此却步 ，罗能保佑我们（1）耳聪目明，（2)一往无前与（3)自然交融，（4)拥有财富以及（5）治愈病痛 ，这里不予赘述
1.从潜意识中得到信息
2.这一条很有趣，优雅的行为方式与表面上粗陋的魔法仪式间有着强烈的对比，这种仪式掩盖了神圣的真实 一往无前指的是了解二元性制造的错觉，充满激情 （魔法世界是面镜子，你看到的污秽恰是自我）
3.仔细的自然学家可以听懂他长期观察的动物的身影，幼童也分得清一只猫是在“喵喵”还是在“咕噜”。这种能力可以带大发展 。
4.促进交易和流通
5.体质的失调可以纠正，大脑可控制受累的组织恢复正常 。
6.对其他的现象来说也是一样，没有真正的和必然的奇迹 。
我拥有我所需要的健康，财富和逻辑，一寸光阴一寸金 ，路途峥嵘 ，对我来说，这些实践是无谓的 ，但是为了不幸者，我愿意把他们带给世界，同时带来解释和道歉。我相信那些解释可以使持平庸客观态度的迷途学生成功，而那些道歉让轻蔑的科学家印象深刻 。

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感谢楼主，望一直更

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魔法的初步定义
魔法是最高级的神圣的自然哲学 ，其中以众多的著作和理解事物的内在基础等方面 较为突出 ，魔法总是采取最有效的方法，进而取得意想不到的效果 ，王老师石渊博而刻苦的探索家对魔法的预期作用也胸有成竹 。
魔法学作为我们赖以理解自然之书的窗口，是值得尊重的 ，在波斯人中，只有掌握魔法的人才可以握有令牌 。
这种艺术时而从自然科学退化成黑魔法，从哲学畸变成巫术 ，究其原因是一些学习者滥用或者不能驾驭这种神秘的艺术 ，所以魔法掩藏于尘埃背后，孜孜以求者。才可称得上巫师 。

罗斯克·克鲁森学会成员认为自己不应该被称作魔法师，而是哲学家 ，应该被看做 被遗忘的批评家 ，或者博学又有经验的医生。

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