站位时代潮头，纵横政治险滩，
挥舞诛心长剑，搏击人性恶海。
数百年来，国人一直在误解《西游记》，也一直误解吴承恩。远离俗世喧嚣，摒弃私心杂念，《西游风暴系列》终于拂去厚积的历史尘埃，破译《西游记》蕴藏其中的“文化密码”，喊出压抑在吴承恩灵魂深处的“时代心声”。
《西游风暴系列》具有颠覆性、时代性、思想性和革命性。它就像是一坛千年陈封的窖藏老酒，一经揭开盖子，必将异香扑鼻，浸人肺腑。
《西游风暴系列》共计600万字，包括：
1.《西游迷局——对话吴承恩》
2.《西游密码》
3.《青年孙悟空》
本书重点关注人群：
1.政商人士
2.知识分子
3.即将步入社会的后浪们
我的“西游主题”
天籁悠悠，皓月当空。午夜独坐的我，究竟要告诉读者些什么呢？
《西游记》成书于明朝中晚期，是吴承恩先生倾注毕生心血的结晶。数百年来，它走进一代又一代人的生活，源源不断地带去豪情和欢乐，也带去励志与鼓舞。国人对它的喜爱常盛不衰，历久弥新。特别是建国以来，很多孩子都是看着《西游记》长大的。对于这部小说，可以说是人见人爱，欢乐开怀。
然而，这却丝毫不能告慰吴承恩先生的在天之灵。因为全世界的人都误解了《西游记》的本义，也都相应误解了吴承恩先生的良苦用心。
此言一出，舆论势必一片哗然。为什么这样说呢？
《西游记》主题隐晦，飘移不定，叙述过程闪烁其词。再加上错综复杂的思想题材和迭宕起伏的人物关系纠缠不清，最终就造成了人们在认识上的重大误解和困惑。
在认识和传承经典的历史长河中，最权威的就是著名“三论”。
那么，到底是哪“三论”呢？
第一是“宗教论”。《西游记》既讲佛家倡导的“普度众生”，又讲道家执著的“金丹妙诀”。从故事情节到表现形式，各种宗教术语信手拈来，驾轻就熟，精准到位。在很多人眼里，这是一部典型的宗教小说。
第二是“英雄论”。小说的重点就是塑造孙悟空的英雄形象。无论当初的“大闹天宫”，还是后来的“降妖除魔”，他都能表现得无所畏惧、机警睿智，他的大难不死、他的绝处逢生、他的惊险刺激，都令人回肠荡气，痛快淋漓。
第三是“励志论”。小说描写唐僧师徒取经路上与穷山恶水和妖魔鬼怪斗争所经历的九九八十一“难”，热情讴歌他们九死一生、排除万难、争取胜利的战天斗地精神。这无疑是一部最最鼓舞人心的励志“经典”。
这就是数百年来国人读《西游记》最权威的“三论”。深入研读《西游记》，“宗教论”过于表面化，我们暂且不说。时代需要“英雄”，奋进需要“励志”，同样可以理解。在“百花齐放”的文化背景下，这些观点既没有错，也值得尊重。
但我想说的是，这绝对不是吴承恩先生的“初心”。
吴承恩先生不是在“玩穿越”，也不是简单地“唱赞歌”，更不是谆谆教诲“谈励志”。那个时候的他，官场不得志，手头也紧得很，根本就没有闲工夫跟别人“瞎扯淡”。《西游记》讲的既是神话，又不是神话。在它里面有着太多太多的“故事”，也有着太多太多的“假象”。它实际上真正讴歌的是吴承恩那个时代最最宝贵的精神价值和思想潮流。
吴承恩先生不是一个简单的“愤青”，更不是一个逗乐打趣的“相声演员”，而是一个伟大时代精神的创建者和呐喊者，是一个笃定探索救国救民真理的“弄潮儿”，是一个立志埋葬中国封建制度的“敲钟人”。
他这个社会角色实在是太重要了。遗憾的是，大家都不能理解他的“神圣初心”，更听不懂他那奋力敲响的“时代钟声”。黑云压城，岁月流逝。吴承恩先生欲哭无泪，只能躺在冰冷的棺材里长嘘短叹，闷闷不乐。他恨不得从坟墓中跳出来，抖动着两撇稀疏的山羊胡子，指着后世人们的鼻子大骂：“你们这些不屑子孙，全都误解了我的‘警世真言’，叫我死不瞑目！”
惊谔之余，人们不禁要问：吴承恩先生的“警世真言”到底是什么呢？
这恐怕还要问吴承恩先生本人。然而，人死不能复生，几百年过去了，他肯定是开不了口的。值得庆幸的是，吴老爷子足智多谋，悄悄在书里设置了一整套的“文化密码”。
经过10年的条分缕析和深刻研判，我自认为已经进入吴老爷子的精神世界。现在，就让我们尝试着来到吴承恩先生的“第六空间”，一起体验和感受吴承恩先生所处社会的时代脉搏。
第一，《西游记》讲的是“社会论”。它本身有使命，有担当，有强烈的时代感。《西游记》不是虚拟的“神话”，绝对离不开作家当时的那个社会环境。“大西天”是期望中的“极乐世界”，相对于“旧世界”来说就是“新世界”。既然是“新世界”，那就一定有支撑其存在的“新思想”和“新制度”。追根溯源，正是因为脱离了吴承恩所处的那个时代，现代人对《西游记》的所谓解读和演绎才变得五花八门，似是而非。
第二，《西游记》讲的是“政治论”。如果建立在“社会论”基础上，《西游记》谈的就是“制度变迁”，就是“破旧立新”，就是“政权演变”，肯定是离不开“政治”的。一切社会活动最终都要反映在上层建筑上。当时的西欧，活力四射的资本主义浪潮惊涛拍岸，汹涌澎湃，发出了那个时代的最强音。民主、自由、平等、独立、竞争、财富、妇女解放等等的声音，犹如阵阵春雷，响彻上空，激扬悠远。这是时代的天籁之音。
第三，《西游记》讲的是“阴谋论”。既然是“社会论”和“政治论”，那就意味着两大阶级、两大政治集团之间你死我活的较量，意味着两种制度、两种命运、两种前途的殊死搏斗。佛教和道教就是两个相互独立的政治集团。他们之间有协商，有斗争，属于典型的“二人转”。他们不仅进行“军事博弈”，而且实施“和平演变”；不仅“明争”，而且“暗斗”；不仅有“诡辩”，而且有“阴谋”。如来既是最伟大的“政治家”，又是最大的“阴谋家”。
第四，《西游记》讲的是“人性论”。在社会生活中，《西游记》并非大而化之，逞一时之快，而是笔锋犀利，细致精微，敢于和善于正视人的灵魂，直击人性的“最逼真处”。何谓人性的“最逼真处”？就是人性之“恶”。在《西游记》中，时时有“陷井”，处处是“圈套”，稍不留神，就要被“污名”，就要遭“算计”。就连相濡以沫的唐僧师徒，也会经常“挖坑”“使绊”，相互拆台。所以在我的系列作品中，才坦言要“挥舞诛心长剑，搏击人性恶海”。
今天，我要用“新四论”代替“老三论”，一步步揭开《西游记》的真相，让人们聆听到“吴承恩时代”所谓“先驱者”的心声，感受他们一个个不屈的灵魂，再现“吴承恩时代”那段波澜壮阔的历史风云。我自认为已经成为吴承恩先生跨时代的“知音”——每每夜深人静，我可以亲切地聆听到他的“内心独白”。在这个世界上，没有谁比我更懂他。
《西游记》是有“根”的。这“根”深植于社会生活，这“根”深植于时代精神，是这个火热的时代生活深深滋养了这个“根”。制度可以超越国界，英雄可以超越历史，然而《西游记》却无法不留下深刻的时代烙印。
那么在《西游记》中，关乎天下苍生命运的“真经”到底是什么呢？
挥舞诛心长剑，搏击人性恶海。
数百年来，国人一直在误解《西游记》，也一直误解吴承恩。远离俗世喧嚣，摒弃私心杂念，《西游风暴系列》终于拂去厚积的历史尘埃，破译《西游记》蕴藏其中的“文化密码”，喊出压抑在吴承恩灵魂深处的“时代心声”。
《西游风暴系列》具有颠覆性、时代性、思想性和革命性。它就像是一坛千年陈封的窖藏老酒，一经揭开盖子，必将异香扑鼻，浸人肺腑。
《西游风暴系列》共计600万字，包括：
1.《西游迷局——对话吴承恩》
2.《西游密码》
3.《青年孙悟空》
本书重点关注人群：
1.政商人士
2.知识分子
3.即将步入社会的后浪们
我的“西游主题”
天籁悠悠，皓月当空。午夜独坐的我，究竟要告诉读者些什么呢？
《西游记》成书于明朝中晚期，是吴承恩先生倾注毕生心血的结晶。数百年来，它走进一代又一代人的生活，源源不断地带去豪情和欢乐，也带去励志与鼓舞。国人对它的喜爱常盛不衰，历久弥新。特别是建国以来，很多孩子都是看着《西游记》长大的。对于这部小说，可以说是人见人爱，欢乐开怀。
然而，这却丝毫不能告慰吴承恩先生的在天之灵。因为全世界的人都误解了《西游记》的本义，也都相应误解了吴承恩先生的良苦用心。
此言一出，舆论势必一片哗然。为什么这样说呢？
《西游记》主题隐晦，飘移不定，叙述过程闪烁其词。再加上错综复杂的思想题材和迭宕起伏的人物关系纠缠不清，最终就造成了人们在认识上的重大误解和困惑。
在认识和传承经典的历史长河中，最权威的就是著名“三论”。
那么，到底是哪“三论”呢？
第一是“宗教论”。《西游记》既讲佛家倡导的“普度众生”，又讲道家执著的“金丹妙诀”。从故事情节到表现形式，各种宗教术语信手拈来，驾轻就熟，精准到位。在很多人眼里，这是一部典型的宗教小说。
第二是“英雄论”。小说的重点就是塑造孙悟空的英雄形象。无论当初的“大闹天宫”，还是后来的“降妖除魔”，他都能表现得无所畏惧、机警睿智，他的大难不死、他的绝处逢生、他的惊险刺激，都令人回肠荡气，痛快淋漓。
第三是“励志论”。小说描写唐僧师徒取经路上与穷山恶水和妖魔鬼怪斗争所经历的九九八十一“难”，热情讴歌他们九死一生、排除万难、争取胜利的战天斗地精神。这无疑是一部最最鼓舞人心的励志“经典”。
这就是数百年来国人读《西游记》最权威的“三论”。深入研读《西游记》，“宗教论”过于表面化，我们暂且不说。时代需要“英雄”，奋进需要“励志”，同样可以理解。在“百花齐放”的文化背景下，这些观点既没有错，也值得尊重。
但我想说的是，这绝对不是吴承恩先生的“初心”。
吴承恩先生不是在“玩穿越”，也不是简单地“唱赞歌”，更不是谆谆教诲“谈励志”。那个时候的他，官场不得志，手头也紧得很，根本就没有闲工夫跟别人“瞎扯淡”。《西游记》讲的既是神话，又不是神话。在它里面有着太多太多的“故事”，也有着太多太多的“假象”。它实际上真正讴歌的是吴承恩那个时代最最宝贵的精神价值和思想潮流。
吴承恩先生不是一个简单的“愤青”，更不是一个逗乐打趣的“相声演员”，而是一个伟大时代精神的创建者和呐喊者，是一个笃定探索救国救民真理的“弄潮儿”，是一个立志埋葬中国封建制度的“敲钟人”。
他这个社会角色实在是太重要了。遗憾的是，大家都不能理解他的“神圣初心”，更听不懂他那奋力敲响的“时代钟声”。黑云压城，岁月流逝。吴承恩先生欲哭无泪，只能躺在冰冷的棺材里长嘘短叹，闷闷不乐。他恨不得从坟墓中跳出来，抖动着两撇稀疏的山羊胡子，指着后世人们的鼻子大骂：“你们这些不屑子孙，全都误解了我的‘警世真言’，叫我死不瞑目！”
惊谔之余，人们不禁要问：吴承恩先生的“警世真言”到底是什么呢？
这恐怕还要问吴承恩先生本人。然而，人死不能复生，几百年过去了，他肯定是开不了口的。值得庆幸的是，吴老爷子足智多谋，悄悄在书里设置了一整套的“文化密码”。
经过10年的条分缕析和深刻研判，我自认为已经进入吴老爷子的精神世界。现在，就让我们尝试着来到吴承恩先生的“第六空间”，一起体验和感受吴承恩先生所处社会的时代脉搏。
第一，《西游记》讲的是“社会论”。它本身有使命，有担当，有强烈的时代感。《西游记》不是虚拟的“神话”，绝对离不开作家当时的那个社会环境。“大西天”是期望中的“极乐世界”，相对于“旧世界”来说就是“新世界”。既然是“新世界”，那就一定有支撑其存在的“新思想”和“新制度”。追根溯源，正是因为脱离了吴承恩所处的那个时代，现代人对《西游记》的所谓解读和演绎才变得五花八门，似是而非。
第二，《西游记》讲的是“政治论”。如果建立在“社会论”基础上，《西游记》谈的就是“制度变迁”，就是“破旧立新”，就是“政权演变”，肯定是离不开“政治”的。一切社会活动最终都要反映在上层建筑上。当时的西欧，活力四射的资本主义浪潮惊涛拍岸，汹涌澎湃，发出了那个时代的最强音。民主、自由、平等、独立、竞争、财富、妇女解放等等的声音，犹如阵阵春雷，响彻上空，激扬悠远。这是时代的天籁之音。
第三，《西游记》讲的是“阴谋论”。既然是“社会论”和“政治论”，那就意味着两大阶级、两大政治集团之间你死我活的较量，意味着两种制度、两种命运、两种前途的殊死搏斗。佛教和道教就是两个相互独立的政治集团。他们之间有协商，有斗争，属于典型的“二人转”。他们不仅进行“军事博弈”，而且实施“和平演变”；不仅“明争”，而且“暗斗”；不仅有“诡辩”，而且有“阴谋”。如来既是最伟大的“政治家”，又是最大的“阴谋家”。
第四，《西游记》讲的是“人性论”。在社会生活中，《西游记》并非大而化之，逞一时之快，而是笔锋犀利，细致精微，敢于和善于正视人的灵魂，直击人性的“最逼真处”。何谓人性的“最逼真处”？就是人性之“恶”。在《西游记》中，时时有“陷井”，处处是“圈套”，稍不留神，就要被“污名”，就要遭“算计”。就连相濡以沫的唐僧师徒，也会经常“挖坑”“使绊”，相互拆台。所以在我的系列作品中，才坦言要“挥舞诛心长剑，搏击人性恶海”。
今天，我要用“新四论”代替“老三论”，一步步揭开《西游记》的真相，让人们聆听到“吴承恩时代”所谓“先驱者”的心声，感受他们一个个不屈的灵魂，再现“吴承恩时代”那段波澜壮阔的历史风云。我自认为已经成为吴承恩先生跨时代的“知音”——每每夜深人静，我可以亲切地聆听到他的“内心独白”。在这个世界上，没有谁比我更懂他。
《西游记》是有“根”的。这“根”深植于社会生活，这“根”深植于时代精神，是这个火热的时代生活深深滋养了这个“根”。制度可以超越国界，英雄可以超越历史，然而《西游记》却无法不留下深刻的时代烙印。
那么在《西游记》中，关乎天下苍生命运的“真经”到底是什么呢？
