东汉至唐，山西闻喜有一支望族世家，名相贤卿云集，从宰相到郡守史书有载的达五百余人，史称“河东裴氏”家族。其中有一支移居济源境内，代表人物非裴休莫属。因许多资料，包括一些官方媒体都认为裴休故里在济源市五龙口裴村，化城寺遗址是在里河化城村，根据本人查阅的资料，综合相关信息，对此有不同的看法，现就此做以辨析，以求还历史与真相。
一、 裴休其人
裴休字公美。唐穆宗时登进士第，宣宗初年任诸道盐铁转运使，著漕运新法十条，立税茶法二十条，人以为便。代理吏部尚书，颇有政绩。后人对此多给予高度评价。
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裴休自大中六年八月升任同中书门下平章事（宰相）之职，仍领盐铁使，大中十年因建言宣宗早立太子被拒心生顾忌，同年六月罢相，为相前后共五年。其间历任监察御史、右补阙、史馆修撰，迁兵部侍郎、同平章事、中书侍郎、宣武节度使、荆南节度使等职，晚年官至吏部尚书、太子少师，进阶金紫光禄大夫、上柱国、河东县开国子，享年七十四，追赠太尉。
裴休无论在）任上的政绩，还是之外的德业操守皆可圈可点。唐代杰出诗人杜甫称裴休：“仁、义、礼、乐，文、行、忠、信 积此八者，以为成人”。唐文学家沈询在所著《授裴休中书门下平章事依前判盐铁制》中盛赞裴休：“明堂栋梁，清庙瑚琏。道崇五美，学综九流。持去邪与善之心，蕴尊主济时之术。早升甲乙，首冠贤良。谏垣驰谠正之名，史氏动直言之笔。羽仪著定，律吕缙绅。仙闱道播於弥纶，右掖词推於润色。三临藩郡，皆垂良吏之能；四贰卿曹，效力见大臣之体”。
对于裴休生卒时间，诸多资料显示为公元７９１～８６４年。《佛祖统记》、《佛祖历代通载》记：“庚寅，咸通十一年，相国裴休薨……年七十有四。”认定：裴休生于797年，卒于870年，更为可信。
二、裴休的父亲叫“裴肃”。
《山西通志》载：裴肃，休父，闻喜人。侨济源，越州刺史。唐贞元十四年,明州镇将栗锽发动兵变,肃引州兵破之，自记《平戎记》一篇上奏唐皇，德宗嘉美。
宁波《鄞县志》记载：陶公山一带村村有庙，尤以裴君庙为最，传说晋朝年间，十八位裴姓青年为造福乡里策划蓄水挖湖，伤及恶棍利益，此人通过朝中亲信诬告十八裴姓年轻人聚众谋反，致十八人惨遭冤杀，为纪念这十八位青年，当地百姓自发修建了裴君庙，供年头节尾，祭祀供奉。有诗为证:
“天台一脉到邹溪，五溪兴会大暑前。
村村都把裴君迎，稻花香里祈丰年。”
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建庙原是为纪念这十八位青年，为什么却塑金身,尊菩萨，分祀裴肃？《裴将军庙碑铭》记载说，裴肃曾率部平乱,栗锽为裴肃擒获伏诛。“盖必府君当日师行所过,能捍贼锋而不扰民,故相率报之"，裴肃在东钱湖除暴安良造福一方,深得百姓敬重，便是最好的诠释。裴肃卒于公元８０２年。
裴休的父亲叫裴肃，裴肃却并不一定是裴休的父亲。史书中还有一个山西闻喜人叫裴肃字“神封”，这个裴肃生于隋朝，曾任北周御正下大夫等职，有误将裴休父亲裴肃冠“字神封”，显然是张冠李戴。
三、裴休――兄弟三人中的佼佼者
《新唐书》载：裴休父肃，兄弟三人休行二。其中：
裴俦字次之，唐敬宗宝历元年进士及第，位在第一。文宗开成初，官至和州刺史。五年，转滁州刺史。宣宗大中初，累迁大理卿。三年，出为洪州刺史、江西观察使。
裴俅（796～856年）。字冠识，一作冠仪。是三兄弟中唯一状元，官至谏议大夫。
由此可见，裴休兄弟三人皆进士，裴俅高中榜首，但裴俦、裴俅官场不像裴休跌宕起伏，影响力也不如裴休，世人心目中裴休才称得上济源裴氏代表人物。
《新唐书·裴休列传》
首先，史书记载裴肃“侨居济源”，可以认定裴肃只能算是“半个济源人”。而裴俦、裴休、裴俅三兄弟“方儿童时，兄弟皆隐家塾，昼讲经夜著书，终年不出户”。当属入济第二代，“地道济源人”。
其次史书说裴休为裴肃仲子，如果按《佛祖历代通载》，裴休生于７９７年，裴俅生于公元７９６年，裴俅长于裴休。裴俦、裴休皆进士，裴俅高中状元，裴俅与裴休俱享盛名，因而民间评价裴氏三兄弟：“俦不如俅，俅不如休”，一个胜似一个。
四、裴滈墓志的发现为裴氏研究再添新料
200６年8月，在酒奉村发现一合墓志。墓志主人是裴俅之子，裴滈墓志铭现世打破了一直以来对济源裴氏研究的沉寂。署名张丽芳、杨振威、罗火金共同发表在《中原文物》的《唐代东郡配饰裴滈墓志考》，无论是研究广度和深度，都为济源裴氏文化研究增添了新素材。
史书中记载的裴渥、裴澈均为裴俅之子。一个是裴渥进士第。自兵部员外郎出为蕲州刺史。黄巢称帝后，赐裴渥翰林学士。一个是裴澈，同为进士出身，擢工部侍郎、同平章事，视同宰相，也算人中一杰，却因拥立伪煴而被诛，令人扼腕。裴渥、裴澈二兄弟与反叛者为伍，或因不得已而为之，因此在历史上的地位和名望受到了一定的影响。《裴滈墓志铭》中提到，裴俅还有一子，也是裴休的侄儿叫裴瓊，或许是因其裴瓊性情桀骜“不仕”，故而史上未留其名。
关键要说的是裴滈，因为他的经历和命运与裴休有着直接的关系。
《裴滈墓志铭》记：裴滈，字为川（８０７～８７４）。聪明好学, 文章辞藻精赡。唐大中四年（８５０年）举进士，人皆以为必中甲乙科，却因主考官是叔（伯）父裴休，为避嫌退出司考。遂先后为河阳节度推官、试崇文馆校书，俄充凤翔掌书记官、协律郎。授伊阙县尉,改著作佳郎。奏充节度使判官、侍御史。复转副节度使,赐绯鱼，遗憾的是未能取得正式功名。不管怎么说，济源裴氏家族人才辈出也是济源人的骄傲，勤学上进的良好家风堪称后人之楷模。
五、裴休的佛缘
裴休不仅政绩、操守皆有口碑，且工于书法，学识处上乘，深谙佛理。裴肃对佛教的崇敬在三个孩子中唯裴休所受其熏陶深厚，因此与佛道结下不解之缘。
一是毕生虔诚佛法。五代时期政治家刘昫在《旧唐书》这样评价裴休：“家世奉佛，休尤深于释典。……视事之隙，游践山林，与义学僧讲求佛理。中年后，不食荤血，常斋戒，屏嗜欲。香炉贝典，不离斋中，咏歌赞呗，以为法乐。与尚书纥干皋皆以法号相字。时人重其高洁而鄙其太过，多以词语嘲之，休不以为忤”。
裴休时称“河东大士”，对佛教的信仰和虔诚，与禅宗有深厚因缘。任洪州刺史时，与黄檗希运禅师、圭峰宗密禅师有殊胜机缘，并记录整理了《黄檗山断际禅师传心法要》和《黄檗断际禅师宛陵录》等佛学理论，对他们思想的传播和继承起了关键作用。他位居高官，躬身礼佛，焚香诵经[刘1] ，融儒家思想与佛教义理于一体，是一位"外为君子儒,内修菩提行"的朝官，在中国佛教史上，堪受“宰相沙门”的美称。
二是屡次舍宅建寺。裴休不仅精研佛学，而且为了弘扬佛法，不惜舍弃田园家产。贬职潭州期间仍心系佛事，大中三年曾奏建密印寺，请灵佑复出。为促成灵佑再建寺，捐田千余亩；唐至德二年，裴休将在嘉兴的住址舍宅建寺，名曰“真如教寺”。元代诗人周棐·《修禊日偕曹广文七人游南湖赋》：得裴休旧业舍宅为寺今真如寺是也；
幽赏殊未穷, 扬舲济南湖。载瞻裴公宇, 萧条乃禅居。
缅思太和年, 秩班百寮初。晚怀条俗缘, 息心究空虚。
岁月既云迈, 世事亦已徂。峨峨清辉堂, 遗构委榛芜。
斯人不可为,慨伤独在余。
济源市《三普记忆》载《重修延庆化城寺碑记》中《休以家门重》文：
“佛四海皆知，非无积善之微，未见行心之力。自此迎请长老大德，凡事尽要公心口所管田园并系所使，苟子孙不立难矫众谈，倘僧侣未精无黜殡。今割白莲亭子院充当寺下院，仍请长老大德口寺主，悉敬阇黎别补定一僧充。好知与太初阇黎同勾当一事已。长老同署字申报宅中兼他教化资粮。物业悉依此例，不得改张如 向背之。……”。字里行间可看到裴休一心向佛，不惜割白莲亭充当寺院，为教化提供资粮无怨无悔。
为表达对裴休舍宅建寺的行为赞赏，除周棐外还有南宋名臣、诗人袁甫也曾写诗《咏裴休舍宅为寺》咏之。
我怜裴相爱参禅，石上莲花几刻镌。
舍宅何如休起宅，赞侯师俭是名言。
《真如禅院为唐相裴休舍宅》是明末清初学者彭孙贻创作的一首五言律诗。
为访裴公宅，当年不离禅。 松风生塔院，湖日媚林烟。
雨歇酴醾后，春归杜宇前。 招提堪信宿， 殊愧饭僧钱。
五龙口化村有村民说化村不仅是裴休家族故里，而且在此修建了济源最早的化城寺。不排除也是裴家舍宅所建。
三是两度上疏修寺。唐代是我国佛教盛行的朝代。湖南宁乡地方志记载，座落于宁乡沩山毗卢峰下的密印寺，就是裴休贬职潭州奏疏所建。裴休曾召各寺名僧汇聚沩山，“壮丽凡百楹，奏赐寺额曰敕赐密印禅寺”。此为有史记载得裴休第一次上疏建寺。
裴休第二次上疏建寺是济源市第三次全国文物普查时，在五龙口里河化城村发现的“敕赐延庆化城寺之碑”正文所记:《奏置化城寺表》：“……右仲山口口须年少时幽此地,结口独居,探先王经邦立极口源,采古贤济物致君之术。及下山口荐偶忝科名,后累历官班,遂至将相然,而报口之心莫展,福田之志空深辄。宸严口口为寺比者。山外有寺,号为化城,废坼以来,人皆悲叹。赐号延庆化城之寺,……。”
从会昌五年（８２５年）唐武宗发动灭佛运动，下诏毁佛坼寺到８４９年及８６３年，裴休逆势而为，两度奏表上疏建寺，可见其为弘扬佛法，卫护圣教，初心不改。
四是送子出家为僧。中国明代文学家冯梦龙创作的短篇小说《白娘子永镇雷峰塔》描写的是南宋绍兴年间，临安府生药铺主管许宣到保叔塔追荐祖宗，路遇蛇精白娘子主仆，白娘子追随许宣锲而不舍的故事。而佛号“法海”的僧人为除妖将白娘子镇压在雷锋塔下。
该篇小说被后人数度再创作搬上舞台，戏剧《白蛇传》成了经典剧目。此时，令人生恶的女妖精成了富有人情味的美女子，以除恶扬善为本的法海和尚却因棒打鸳鸯，成了恶僧。
故事归故事，但多数学者认为法海和尚确有其人，而且他就是裴休的儿子裴文德。相传唐穆宗时，太子李固患恶疾看遍天下名医却久治不愈，这时一个方士说“太子只有进入寺庙出家修行，才能祛除恶疾，转危为安”。然而太子作为皇帝未来继承人，出家当和尚岂不荒唐。正当穆宗为难之时,宰相裴休主动为皇帝分忧，提出让其子裴文德代皇子出家，皇帝自然欣喜准奏。于是裴休便亲送儿子出家为僧，拜在禅门沩仰宗创始人‘灵佑禅师’门下，赐号“法海”。
裴休送儿子裴文德出家，曾作有《警策笺》，被禅宗收入《禅门日诵》，诗文劝勉儿子苦研佛学，成为禅宗修行者每日必诵的功课。裴休宰相与法海禅师父子殷切求道的历史，成为禅门的千古佳话。
原本法海禅师裴文德也曾皇榜得中，为遵从父命代皇子出家，不惜放弃养尊处优的好日子，去过枯燥乏味的苦行僧生活。作为一代得道高僧，广施佛法为人除妖降魔，颇受地方民众敬仰和尊重，对中国佛教发展有卓越建树的贡献。而《白蛇传》却把法海禅师丑化成了十恶不赦的大恶僧，真的比窦娥还冤。
六、不得不说的化城寺
谈济源东眷房裴休故里，不得不提化城寺。正因为裴休家族世代奉佛，裴休更是与佛道有不解之缘，因此才有了济源上、下两化城及许多相关故事在民间流传。
1、必须知道的寺的释义
寺者，说文解字注：寺，廷也。廴部曰：廷、朝中也。《汉书注》：凡府廷所在，皆谓之寺。后名浮屠所居皆曰寺。在秦朝的《三苍》和《广雅》、汉代的《说文》、唐代的《一切经音义》里，对“寺”的解释都有官舍的意思。寺院在古代是一个公共场所，为大众学习交流的地方，无论贫富贵贱，来自何地，农闲的时候都可以去寺院听听佛法，看看经书，书生们路过此地还可以挂单留宿。也就是说在那个年代，寺不仅局限于佛教庙宇和讲经的地方。譬如《济源县志》裴休《书留化城寺壁》
唐·裴休
平生志在野云深, 建立精蓝大用心。
须远买园充圣地，祗庖施树不收金。
鸣钟自息三途苦, 阁上常听万籁音。
为报往为游玩者, 园林常住莫相侵。
这里不仅体现了裴休意欲出居野云深处的平生夙愿，同时希望有朝一日能在僻静偏远的地方购置田园，建筑楼阁供往来游客自我修炼。
２、关于化城寺
一实一虚两化城：
虚：《华严经》中“佛指化城”。在《华严经》里有一段故事，释迦牟尼和一小沙弥外出布道,到了一片荒凉之地山重路阻，小沙弥饥渴难耐，无力前行，释迦牟尼随即口吐真言，顺手向前一指，顷刻面前突显一城。于是让小沙弥前去化缘，以解燃眉之急，后人皆称“佛指化城”。这个城只是一个虚幻之城，犹如“海市蜃楼”。
实：现在尚存的化城寺。位于安徽池州市青阳县九华街盆地中心有一座全国重点寺院化城寺，又名地藏寺。明嘉靖王一槐《九华山志》载：“化城，天竺国佛场名也，今寺在山之西南，……类其国郭，故名。旧志云：晋隆安五年(401)天竺僧北渡始创寺“九华”。唐郡守张严（岩）奏额始名“化城”。这里的化城寺应该是目前我国现有为数不多、而且形神兼备的“化城寺”。
一上一下两化城：
除了九华山化城寺，河南省济源市五龙口境内历史上曾有两处化城寺，一座在沁河出水口里河“化城村”，人称“上化城”，《济源县志》和济源市第三次文物普查报告《三普记忆》均有相关论述和记载。一座在东汉沁水公主园“沁园”旧址，人称“下化城”，由于历史原因两座化城寺如今已荡然无存。因为两个化城寺均牵涉到“河东大士”、“真儒者”裴休宰相，在佛教领域的研究价值无可比拟，所以至今具有重要意义。
据《中华通鉴》记载：唐代后期社会矛盾十分尖锐，僧侣地主对土地的兼并不次于世俗地主。当时全国共有寺院5000多所（不含未经官府认许）。长安洛阳的一些寺院将附近的大部分良田夺为己有，严重影响了唐政府的劳力来源及其财政收入。
会昌五年五月，唐武宗诏令“毁佛"。除两京留寺四所，州郡各留寺1所外，定期拆毁寺院4万余所,没收良田数千万顷。僧侣地主暂时遭到严重打击。河南大部分寺阮被毁。裴休兄弟少年时读书的地方“化城寺”也是难逃厄运。
由于裴休自幼心系佛学，出仕后边从政边学禅，每读《华严经》，夜以继日，后来虽贵为宰相，但常萌发出世之心，意欲辞官专事佛法。到了晚年，每想起少年时化城寺（下）读书研学的经历，免不了“念旧怀古”。为了却远离世俗，归隐田园的平生夙愿，“须达买园充圣地”，因此上疏奏章，重置化城寺。２００８年河南省济源市第三次全国文物普查在五龙口镇里河“化城村”发现的《重修延庆化城寺碑》重置化城寺便是佐证。
七、裴氏故里与化城寺旧址均在化村
目前就有限资料看，大多数认为裴休故里定位在河南省济源市五龙口镇裴村，里河“化城村”则为裴休少年读书的“别墅”，即化城寺旧址。如果认真分析研判，以上的推断难以立足。
之所以把裴村作为裴氏故居，一是与村名“裴”和村内有裴姓人家有关。二是“据传，裴休老家在济源化城寺，因位于深山区，交通不便，后迁居裴村”。《济源唐代人物专题》依据清乾隆26年《济源市志》载：“裴休原有陵园，园内原有四冢，在主冢的中轴线上，南北排列三冢，主冢西尚有一冢，除现存主冢外，其它均夷为平地。
如果只是说裴休老家在济源化城寺，后迁居裴村，或许还说得过去，但是说因位于深山区，交通不便，迁居裴村，显然不合情理。
裴休墓，在县东北(裴村西)故名裴休冢。据裴村村民说，当年曾有盗墓者将墓冢挖开，然而里面一无所有。
１、 济源五龙口“化城寺”的本来面目
如果说裴休故里原在济源化城寺，后来迁居五龙口裴村，还说得过去，但如果说是“因位于深山区，交通不便，后迁居裴村”就有点与理不通了。
《新（旧）唐书》和《山西通志》等旧有文献资料都提到“裴肃，山西闻喜县人，侨居济源”，说明裴肃应该是山西闻喜东眷房裴氏迁到河南济源“第一人”，裴休三兄弟“童龀时，兄弟同学于济源别墅。休经年不出墅门，昼讲经籍，夜课诗赋。” 在没有充分证据予以否定的情况下，大多不否认这里的“济源别墅”就是“化城寺”。
由此可见，济源的化城寺应该是经裴休的父亲裴肃所建，作为“越州刺史”，平乱功臣，还受到了“德宗嘉美”，裴肃到济源建有化城寺不是没有可能。
从时间上看，裴休生于唐贞元十三年（７９７），由乡贡入京登进士第是穆宗长庆年间（８２１～８２４），会昌五年（８４５）唐武宗颁旨“废佛”，咸通四年（８６３）裴休上疏“重修化城寺”，即上化城寺，既然是“重修”，因此就不能说上化城是化城寺旧址。
此前人们把《济源县志》元、明、清有关文献资料拿来作为判断化城寺旧址依据，这些文献相对于唐代都已是时过境迁，难免有误。有的借助《重修延庆化城寺碑》发现地来证明化城村是化城寺旧址，并不可信。
碑记无疑是研究历史的重要依据，问题是忽略了一个事实，那就是后人的推断误解了当事人的原意。在裴休写给懿宗皇帝的《奏置化城寺表》有一句话“山外有寺，号曰化城，废拆以来，人皆悲叹”，试问一下：“山外有寺，号曰化城”，可曾想过是不是山外原来就有一个“化城寺”？那么这个山外的化城寺究竟在哪里？
２、化村才是济源化城寺旧址所在地
笔者曾拜访过河南省济源市五龙口沁河以北多位老人，他们不仅都知道化村有个“化城寺”，而且有许多关于裴休宰相与化城寺的传说故事。这个化城寺也许曾经“重修”或者是改建，但它的存在仍始终保留在老年人的脑海中。
郭先参。退休教师，原济源市三职高校长（８３岁）。在他的记忆中，化村的化城寺（下化城）仍历历在目，甚至于到“三高（尚庄）”上学，他还清楚记得，在那里所看到的那些建筑材料上原有的化城寺标识和痕迹。这些均来自于化村的“化城寺”～下化城寺，为化城寺拆毁而惋惜
商怀方。退休老教师，逯村人。在他写的一本回忆录《岁月》中，这样描述：“化城寺……坐北向南。……两进院落……左右配以八字墙……门楼上写有“化城寺”三个鎏金大字”。殿前甬道上悬挂一口大钟声音洪亮,大河里村村都能听见。”
每当说起裴休宰相，说起化城寺的故事，化村８０岁左右的的李正永、郭思栾，杨家升等人，一个个都如数家珍。
济源市五龙口马村村名起源，在《济源市村名志》中解释的是“唐代村西南化城寺养马处,时名马桩,后更名马村”’。和化城寺比邻的逯村，人们说是因为最早在此居住的是逯姓人家，但是至今没有任何与逯姓相关信息，应该是人们把村名于姓氏相联牵强附会，联系马村村名起源，反倒是更适合“逯”的另一层意思～“随意行走”更接近真相。“浑然而往,逯然而来。—《淮南子》”。因为化城寺虽然属于化村地界，但却与逯村距离更近，不排除逯村原本就是化城寺游客游玩休闲的地方。
据沁阳《紫陵牛氏渊源考析》: 明末沁阳紫陵人滕奎依水（沁河）为塞,建拯民堤及长春堤各十余里, 其中记载咸丰七年(1857年)十一月某日，“河邑安泉渔者”李子翼一行数人,到化城寺界，游玩于“行沁之间，以五公拯民堤告成之故,，赋诗勒石"，李子翼所撰《冒雪书石》诗曰：
—天风雪化城南， 雁影参差过碧潭,
莫谓寒深冰欲结, 行间飞白映山岚。
所谓的拯民堤东起于沁阳紫陵，终结于五龙口逯、化村之间。李子翼一行游玩遇雪，就住在化村的化城寺，并用刻碑铭文方式记述了游玩经过，此碑铭现有刘健先生保存，他说“此碑就发现于化村”。
《冒雪书石》碑刻 刘廉海摄
１９９６年济源日报曾有一篇署名文章《消失的化城寺》写到：“在里河村（现化城）采访时村民告诉记者，解放前这里的人每次收完庄稼之后都得划着小船过沁河，把租子交到化村的下寺”。因为化城寺是裴家的封地，裴家就住在化村，换句话说，上化城寺不过是下化城寺“分店”而已，所以将地租缴到化村也就不足为怪了。
前文说到，裴休的侄儿裴滈（字为川）《裴滈墓志铭》记载：“裴滈……遘疾，以咸通十五年夏六月，弃手足于济源县华里之别墅，享年六十八”。据老人们说，化村曾有东、西化村（寺庄）之说，东化村在现化村东北约半里之地，后来与西化村合为一体。东化村也称“华里”。这些具体细节尚需专家来考证，不过由此看来，不仅裴休父子故里是化村，其侄儿也曾在化村居住，是否举家皆如是，不得而知。
３、化村才是济源东眷房裴氏不二之选
五龙口镇化村，在济源城东北约３０里处，南临沁河，北靠太行，地肥水美，空气清新。汉时曾是沁水公主刘致御花园，后经历三国两晋南北朝，兵灾战火，沁水泛滥，往日那鸟语花香、峰峦叠翠渐现凋敝，竹芦荡漾的迷人景色已成过往。正如金人耶律楚才所作《过沁园有感》描写的：
昔年曾赏沁园春,今日重来迹已陈。
水外无心修竹古,雪中含恨庾梅新。
云退月榭经兵火,草没诗碑覆劫尘。
羞对覃怀昔时月,多情依旧照行人。
前面提到，裴氏从化城寺迁居裴村说法错误，是题设有问题，因为这种说法前提就把化城寺旧址定位在了“里河化城村”，试想闻喜东眷房裴氏历代高官，家大业大，裴肃也居官有功，率家眷从晋迁济，竟然会从山区再迁山区，岂不成了笑谈？
化村之地自从沁园被毁，已物是人非，虽然没有往日的辉煌，但土地肥沃，地域广阔，空气清新，也算是 “贵”气尚存，此前除了作为公主园林，鲜有人居住，岂不正是裴氏建别墅理想之所和不二之选。由于裴肃一家的到来，此地得以"一阳来复,生机盎然，水带山屏，掩映笔墨间”，再现生机，使得此地游人如织”，游客拴马也要到化城寺以东数里之外，这里逐步由化城寺渐成村落，名为“化村”。
裴氏入济第二代始，尤以裴休为代表的一众人等，位高权重，已经不再追求于高朋满座，人来客往的繁华，更希望有一个幽静之所修身养性，再加上众叔侄各有所司，一个个走出化村，留下的都是当年护院，家奴在此成家立业，延续香火。清《济源县志》录有裴休《书留化城寺壁》为证：
“平生志在野云深，建立精蓝大用心。
须远买园充圣地，祗陁施树不收金。
鸣钟息息三途苦，阁上常听万籁音。
为报往来游玩者，园林常住莫相侵。”
既然去意已决，裴氏家人各奔东西，僧侣散去，原有化城寺也就渐趋落寞。民国最后一任寺院总管赵澄瀛，（字自君，留村人），因无力维持寺中僧众日常开支，自此将寺中僧人尽数遣散。
化城寺后来做过“私学”、“武学”，“大理河小学”。直到上世纪五十年代拆除，曾培养了郭孝笃（化名李旭初），书法家。杰出牌匾艺术大师；郭孝岚，老一代教育家（原沁阳一中校长）、尚庄李德久，逯村任正凡山西杨子俊等一干社会精英，当年大河里小学负责人郭巨鳐（音）后人也曾沐浴膏泽，受到毕业于化城寺大理河小学的老一代眷顾。清道光年武教头原克亮（济源勋章人），教授的‘小洪拳’至今仍是化村人引以为傲的武传绝学。
位于河南省济源市五龙口化村的“沁园遗址”――刘廉海摄
郭先参老师曾清楚记得，过去在化村村南有一处疑是贵族墓地的地方，对甬道两旁矗立着的兽，石像他至今记忆犹新。这些石雕到了解放以后才被运走，用专家的话说，化村历史上除了沁水公主和裴氏家族，从未听说过有谁能具有如此高的规格，这里是不是裴氏墓地，当由专家来考察做出判断。
作者：刘廉海于辛丑开岁。
一、 裴休其人
裴休字公美。唐穆宗时登进士第，宣宗初年任诸道盐铁转运使，著漕运新法十条，立税茶法二十条，人以为便。代理吏部尚书，颇有政绩。后人对此多给予高度评价。
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裴休自大中六年八月升任同中书门下平章事（宰相）之职，仍领盐铁使，大中十年因建言宣宗早立太子被拒心生顾忌，同年六月罢相，为相前后共五年。其间历任监察御史、右补阙、史馆修撰，迁兵部侍郎、同平章事、中书侍郎、宣武节度使、荆南节度使等职，晚年官至吏部尚书、太子少师，进阶金紫光禄大夫、上柱国、河东县开国子，享年七十四，追赠太尉。
裴休无论在）任上的政绩，还是之外的德业操守皆可圈可点。唐代杰出诗人杜甫称裴休：“仁、义、礼、乐，文、行、忠、信 积此八者，以为成人”。唐文学家沈询在所著《授裴休中书门下平章事依前判盐铁制》中盛赞裴休：“明堂栋梁，清庙瑚琏。道崇五美，学综九流。持去邪与善之心，蕴尊主济时之术。早升甲乙，首冠贤良。谏垣驰谠正之名，史氏动直言之笔。羽仪著定，律吕缙绅。仙闱道播於弥纶，右掖词推於润色。三临藩郡，皆垂良吏之能；四贰卿曹，效力见大臣之体”。
对于裴休生卒时间，诸多资料显示为公元７９１～８６４年。《佛祖统记》、《佛祖历代通载》记：“庚寅，咸通十一年，相国裴休薨……年七十有四。”认定：裴休生于797年，卒于870年，更为可信。
二、裴休的父亲叫“裴肃”。
《山西通志》载：裴肃，休父，闻喜人。侨济源，越州刺史。唐贞元十四年,明州镇将栗锽发动兵变,肃引州兵破之，自记《平戎记》一篇上奏唐皇，德宗嘉美。
宁波《鄞县志》记载：陶公山一带村村有庙，尤以裴君庙为最，传说晋朝年间，十八位裴姓青年为造福乡里策划蓄水挖湖，伤及恶棍利益，此人通过朝中亲信诬告十八裴姓年轻人聚众谋反，致十八人惨遭冤杀，为纪念这十八位青年，当地百姓自发修建了裴君庙，供年头节尾，祭祀供奉。有诗为证:
“天台一脉到邹溪，五溪兴会大暑前。
村村都把裴君迎，稻花香里祈丰年。”
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建庙原是为纪念这十八位青年，为什么却塑金身,尊菩萨，分祀裴肃？《裴将军庙碑铭》记载说，裴肃曾率部平乱,栗锽为裴肃擒获伏诛。“盖必府君当日师行所过,能捍贼锋而不扰民,故相率报之"，裴肃在东钱湖除暴安良造福一方,深得百姓敬重，便是最好的诠释。裴肃卒于公元８０２年。
裴休的父亲叫裴肃，裴肃却并不一定是裴休的父亲。史书中还有一个山西闻喜人叫裴肃字“神封”，这个裴肃生于隋朝，曾任北周御正下大夫等职，有误将裴休父亲裴肃冠“字神封”，显然是张冠李戴。
三、裴休――兄弟三人中的佼佼者
《新唐书》载：裴休父肃，兄弟三人休行二。其中：
裴俦字次之，唐敬宗宝历元年进士及第，位在第一。文宗开成初，官至和州刺史。五年，转滁州刺史。宣宗大中初，累迁大理卿。三年，出为洪州刺史、江西观察使。
裴俅（796～856年）。字冠识，一作冠仪。是三兄弟中唯一状元，官至谏议大夫。
由此可见，裴休兄弟三人皆进士，裴俅高中榜首，但裴俦、裴俅官场不像裴休跌宕起伏，影响力也不如裴休，世人心目中裴休才称得上济源裴氏代表人物。
《新唐书·裴休列传》
首先，史书记载裴肃“侨居济源”，可以认定裴肃只能算是“半个济源人”。而裴俦、裴休、裴俅三兄弟“方儿童时，兄弟皆隐家塾，昼讲经夜著书，终年不出户”。当属入济第二代，“地道济源人”。
其次史书说裴休为裴肃仲子，如果按《佛祖历代通载》，裴休生于７９７年，裴俅生于公元７９６年，裴俅长于裴休。裴俦、裴休皆进士，裴俅高中状元，裴俅与裴休俱享盛名，因而民间评价裴氏三兄弟：“俦不如俅，俅不如休”，一个胜似一个。
四、裴滈墓志的发现为裴氏研究再添新料
200６年8月，在酒奉村发现一合墓志。墓志主人是裴俅之子，裴滈墓志铭现世打破了一直以来对济源裴氏研究的沉寂。署名张丽芳、杨振威、罗火金共同发表在《中原文物》的《唐代东郡配饰裴滈墓志考》，无论是研究广度和深度，都为济源裴氏文化研究增添了新素材。
史书中记载的裴渥、裴澈均为裴俅之子。一个是裴渥进士第。自兵部员外郎出为蕲州刺史。黄巢称帝后，赐裴渥翰林学士。一个是裴澈，同为进士出身，擢工部侍郎、同平章事，视同宰相，也算人中一杰，却因拥立伪煴而被诛，令人扼腕。裴渥、裴澈二兄弟与反叛者为伍，或因不得已而为之，因此在历史上的地位和名望受到了一定的影响。《裴滈墓志铭》中提到，裴俅还有一子，也是裴休的侄儿叫裴瓊，或许是因其裴瓊性情桀骜“不仕”，故而史上未留其名。
关键要说的是裴滈，因为他的经历和命运与裴休有着直接的关系。
《裴滈墓志铭》记：裴滈，字为川（８０７～８７４）。聪明好学, 文章辞藻精赡。唐大中四年（８５０年）举进士，人皆以为必中甲乙科，却因主考官是叔（伯）父裴休，为避嫌退出司考。遂先后为河阳节度推官、试崇文馆校书，俄充凤翔掌书记官、协律郎。授伊阙县尉,改著作佳郎。奏充节度使判官、侍御史。复转副节度使,赐绯鱼，遗憾的是未能取得正式功名。不管怎么说，济源裴氏家族人才辈出也是济源人的骄傲，勤学上进的良好家风堪称后人之楷模。
五、裴休的佛缘
裴休不仅政绩、操守皆有口碑，且工于书法，学识处上乘，深谙佛理。裴肃对佛教的崇敬在三个孩子中唯裴休所受其熏陶深厚，因此与佛道结下不解之缘。
一是毕生虔诚佛法。五代时期政治家刘昫在《旧唐书》这样评价裴休：“家世奉佛，休尤深于释典。……视事之隙，游践山林，与义学僧讲求佛理。中年后，不食荤血，常斋戒，屏嗜欲。香炉贝典，不离斋中，咏歌赞呗，以为法乐。与尚书纥干皋皆以法号相字。时人重其高洁而鄙其太过，多以词语嘲之，休不以为忤”。
裴休时称“河东大士”，对佛教的信仰和虔诚，与禅宗有深厚因缘。任洪州刺史时，与黄檗希运禅师、圭峰宗密禅师有殊胜机缘，并记录整理了《黄檗山断际禅师传心法要》和《黄檗断际禅师宛陵录》等佛学理论，对他们思想的传播和继承起了关键作用。他位居高官，躬身礼佛，焚香诵经[刘1] ，融儒家思想与佛教义理于一体，是一位"外为君子儒,内修菩提行"的朝官，在中国佛教史上，堪受“宰相沙门”的美称。
二是屡次舍宅建寺。裴休不仅精研佛学，而且为了弘扬佛法，不惜舍弃田园家产。贬职潭州期间仍心系佛事，大中三年曾奏建密印寺，请灵佑复出。为促成灵佑再建寺，捐田千余亩；唐至德二年，裴休将在嘉兴的住址舍宅建寺，名曰“真如教寺”。元代诗人周棐·《修禊日偕曹广文七人游南湖赋》：得裴休旧业舍宅为寺今真如寺是也；
幽赏殊未穷, 扬舲济南湖。载瞻裴公宇, 萧条乃禅居。
缅思太和年, 秩班百寮初。晚怀条俗缘, 息心究空虚。
岁月既云迈, 世事亦已徂。峨峨清辉堂, 遗构委榛芜。
斯人不可为,慨伤独在余。
济源市《三普记忆》载《重修延庆化城寺碑记》中《休以家门重》文：
“佛四海皆知，非无积善之微，未见行心之力。自此迎请长老大德，凡事尽要公心口所管田园并系所使，苟子孙不立难矫众谈，倘僧侣未精无黜殡。今割白莲亭子院充当寺下院，仍请长老大德口寺主，悉敬阇黎别补定一僧充。好知与太初阇黎同勾当一事已。长老同署字申报宅中兼他教化资粮。物业悉依此例，不得改张如 向背之。……”。字里行间可看到裴休一心向佛，不惜割白莲亭充当寺院，为教化提供资粮无怨无悔。
为表达对裴休舍宅建寺的行为赞赏，除周棐外还有南宋名臣、诗人袁甫也曾写诗《咏裴休舍宅为寺》咏之。
我怜裴相爱参禅，石上莲花几刻镌。
舍宅何如休起宅，赞侯师俭是名言。
《真如禅院为唐相裴休舍宅》是明末清初学者彭孙贻创作的一首五言律诗。
为访裴公宅，当年不离禅。 松风生塔院，湖日媚林烟。
雨歇酴醾后，春归杜宇前。 招提堪信宿， 殊愧饭僧钱。
五龙口化村有村民说化村不仅是裴休家族故里，而且在此修建了济源最早的化城寺。不排除也是裴家舍宅所建。
三是两度上疏修寺。唐代是我国佛教盛行的朝代。湖南宁乡地方志记载，座落于宁乡沩山毗卢峰下的密印寺，就是裴休贬职潭州奏疏所建。裴休曾召各寺名僧汇聚沩山，“壮丽凡百楹，奏赐寺额曰敕赐密印禅寺”。此为有史记载得裴休第一次上疏建寺。
裴休第二次上疏建寺是济源市第三次全国文物普查时，在五龙口里河化城村发现的“敕赐延庆化城寺之碑”正文所记:《奏置化城寺表》：“……右仲山口口须年少时幽此地,结口独居,探先王经邦立极口源,采古贤济物致君之术。及下山口荐偶忝科名,后累历官班,遂至将相然,而报口之心莫展,福田之志空深辄。宸严口口为寺比者。山外有寺,号为化城,废坼以来,人皆悲叹。赐号延庆化城之寺,……。”
从会昌五年（８２５年）唐武宗发动灭佛运动，下诏毁佛坼寺到８４９年及８６３年，裴休逆势而为，两度奏表上疏建寺，可见其为弘扬佛法，卫护圣教，初心不改。
四是送子出家为僧。中国明代文学家冯梦龙创作的短篇小说《白娘子永镇雷峰塔》描写的是南宋绍兴年间，临安府生药铺主管许宣到保叔塔追荐祖宗，路遇蛇精白娘子主仆，白娘子追随许宣锲而不舍的故事。而佛号“法海”的僧人为除妖将白娘子镇压在雷锋塔下。
该篇小说被后人数度再创作搬上舞台，戏剧《白蛇传》成了经典剧目。此时，令人生恶的女妖精成了富有人情味的美女子，以除恶扬善为本的法海和尚却因棒打鸳鸯，成了恶僧。
故事归故事，但多数学者认为法海和尚确有其人，而且他就是裴休的儿子裴文德。相传唐穆宗时，太子李固患恶疾看遍天下名医却久治不愈，这时一个方士说“太子只有进入寺庙出家修行，才能祛除恶疾，转危为安”。然而太子作为皇帝未来继承人，出家当和尚岂不荒唐。正当穆宗为难之时,宰相裴休主动为皇帝分忧，提出让其子裴文德代皇子出家，皇帝自然欣喜准奏。于是裴休便亲送儿子出家为僧，拜在禅门沩仰宗创始人‘灵佑禅师’门下，赐号“法海”。
裴休送儿子裴文德出家，曾作有《警策笺》，被禅宗收入《禅门日诵》，诗文劝勉儿子苦研佛学，成为禅宗修行者每日必诵的功课。裴休宰相与法海禅师父子殷切求道的历史，成为禅门的千古佳话。
原本法海禅师裴文德也曾皇榜得中，为遵从父命代皇子出家，不惜放弃养尊处优的好日子，去过枯燥乏味的苦行僧生活。作为一代得道高僧，广施佛法为人除妖降魔，颇受地方民众敬仰和尊重，对中国佛教发展有卓越建树的贡献。而《白蛇传》却把法海禅师丑化成了十恶不赦的大恶僧，真的比窦娥还冤。
六、不得不说的化城寺
谈济源东眷房裴休故里，不得不提化城寺。正因为裴休家族世代奉佛，裴休更是与佛道有不解之缘，因此才有了济源上、下两化城及许多相关故事在民间流传。
1、必须知道的寺的释义
寺者，说文解字注：寺，廷也。廴部曰：廷、朝中也。《汉书注》：凡府廷所在，皆谓之寺。后名浮屠所居皆曰寺。在秦朝的《三苍》和《广雅》、汉代的《说文》、唐代的《一切经音义》里，对“寺”的解释都有官舍的意思。寺院在古代是一个公共场所，为大众学习交流的地方，无论贫富贵贱，来自何地，农闲的时候都可以去寺院听听佛法，看看经书，书生们路过此地还可以挂单留宿。也就是说在那个年代，寺不仅局限于佛教庙宇和讲经的地方。譬如《济源县志》裴休《书留化城寺壁》
唐·裴休
平生志在野云深, 建立精蓝大用心。
须远买园充圣地，祗庖施树不收金。
鸣钟自息三途苦, 阁上常听万籁音。
为报往为游玩者, 园林常住莫相侵。
这里不仅体现了裴休意欲出居野云深处的平生夙愿，同时希望有朝一日能在僻静偏远的地方购置田园，建筑楼阁供往来游客自我修炼。
２、关于化城寺
一实一虚两化城：
虚：《华严经》中“佛指化城”。在《华严经》里有一段故事，释迦牟尼和一小沙弥外出布道,到了一片荒凉之地山重路阻，小沙弥饥渴难耐，无力前行，释迦牟尼随即口吐真言，顺手向前一指，顷刻面前突显一城。于是让小沙弥前去化缘，以解燃眉之急，后人皆称“佛指化城”。这个城只是一个虚幻之城，犹如“海市蜃楼”。
实：现在尚存的化城寺。位于安徽池州市青阳县九华街盆地中心有一座全国重点寺院化城寺，又名地藏寺。明嘉靖王一槐《九华山志》载：“化城，天竺国佛场名也，今寺在山之西南，……类其国郭，故名。旧志云：晋隆安五年(401)天竺僧北渡始创寺“九华”。唐郡守张严（岩）奏额始名“化城”。这里的化城寺应该是目前我国现有为数不多、而且形神兼备的“化城寺”。
一上一下两化城：
除了九华山化城寺，河南省济源市五龙口境内历史上曾有两处化城寺，一座在沁河出水口里河“化城村”，人称“上化城”，《济源县志》和济源市第三次文物普查报告《三普记忆》均有相关论述和记载。一座在东汉沁水公主园“沁园”旧址，人称“下化城”，由于历史原因两座化城寺如今已荡然无存。因为两个化城寺均牵涉到“河东大士”、“真儒者”裴休宰相，在佛教领域的研究价值无可比拟，所以至今具有重要意义。
据《中华通鉴》记载：唐代后期社会矛盾十分尖锐，僧侣地主对土地的兼并不次于世俗地主。当时全国共有寺院5000多所（不含未经官府认许）。长安洛阳的一些寺院将附近的大部分良田夺为己有，严重影响了唐政府的劳力来源及其财政收入。
会昌五年五月，唐武宗诏令“毁佛"。除两京留寺四所，州郡各留寺1所外，定期拆毁寺院4万余所,没收良田数千万顷。僧侣地主暂时遭到严重打击。河南大部分寺阮被毁。裴休兄弟少年时读书的地方“化城寺”也是难逃厄运。
由于裴休自幼心系佛学，出仕后边从政边学禅，每读《华严经》，夜以继日，后来虽贵为宰相，但常萌发出世之心，意欲辞官专事佛法。到了晚年，每想起少年时化城寺（下）读书研学的经历，免不了“念旧怀古”。为了却远离世俗，归隐田园的平生夙愿，“须达买园充圣地”，因此上疏奏章，重置化城寺。２００８年河南省济源市第三次全国文物普查在五龙口镇里河“化城村”发现的《重修延庆化城寺碑》重置化城寺便是佐证。
七、裴氏故里与化城寺旧址均在化村
目前就有限资料看，大多数认为裴休故里定位在河南省济源市五龙口镇裴村，里河“化城村”则为裴休少年读书的“别墅”，即化城寺旧址。如果认真分析研判，以上的推断难以立足。
之所以把裴村作为裴氏故居，一是与村名“裴”和村内有裴姓人家有关。二是“据传，裴休老家在济源化城寺，因位于深山区，交通不便，后迁居裴村”。《济源唐代人物专题》依据清乾隆26年《济源市志》载：“裴休原有陵园，园内原有四冢，在主冢的中轴线上，南北排列三冢，主冢西尚有一冢，除现存主冢外，其它均夷为平地。
如果只是说裴休老家在济源化城寺，后迁居裴村，或许还说得过去，但是说因位于深山区，交通不便，迁居裴村，显然不合情理。
裴休墓，在县东北(裴村西)故名裴休冢。据裴村村民说，当年曾有盗墓者将墓冢挖开，然而里面一无所有。
１、 济源五龙口“化城寺”的本来面目
如果说裴休故里原在济源化城寺，后来迁居五龙口裴村，还说得过去，但如果说是“因位于深山区，交通不便，后迁居裴村”就有点与理不通了。
《新（旧）唐书》和《山西通志》等旧有文献资料都提到“裴肃，山西闻喜县人，侨居济源”，说明裴肃应该是山西闻喜东眷房裴氏迁到河南济源“第一人”，裴休三兄弟“童龀时，兄弟同学于济源别墅。休经年不出墅门，昼讲经籍，夜课诗赋。” 在没有充分证据予以否定的情况下，大多不否认这里的“济源别墅”就是“化城寺”。
由此可见，济源的化城寺应该是经裴休的父亲裴肃所建，作为“越州刺史”，平乱功臣，还受到了“德宗嘉美”，裴肃到济源建有化城寺不是没有可能。
从时间上看，裴休生于唐贞元十三年（７９７），由乡贡入京登进士第是穆宗长庆年间（８２１～８２４），会昌五年（８４５）唐武宗颁旨“废佛”，咸通四年（８６３）裴休上疏“重修化城寺”，即上化城寺，既然是“重修”，因此就不能说上化城是化城寺旧址。
此前人们把《济源县志》元、明、清有关文献资料拿来作为判断化城寺旧址依据，这些文献相对于唐代都已是时过境迁，难免有误。有的借助《重修延庆化城寺碑》发现地来证明化城村是化城寺旧址，并不可信。
碑记无疑是研究历史的重要依据，问题是忽略了一个事实，那就是后人的推断误解了当事人的原意。在裴休写给懿宗皇帝的《奏置化城寺表》有一句话“山外有寺，号曰化城，废拆以来，人皆悲叹”，试问一下：“山外有寺，号曰化城”，可曾想过是不是山外原来就有一个“化城寺”？那么这个山外的化城寺究竟在哪里？
２、化村才是济源化城寺旧址所在地
笔者曾拜访过河南省济源市五龙口沁河以北多位老人，他们不仅都知道化村有个“化城寺”，而且有许多关于裴休宰相与化城寺的传说故事。这个化城寺也许曾经“重修”或者是改建，但它的存在仍始终保留在老年人的脑海中。
郭先参。退休教师，原济源市三职高校长（８３岁）。在他的记忆中，化村的化城寺（下化城）仍历历在目，甚至于到“三高（尚庄）”上学，他还清楚记得，在那里所看到的那些建筑材料上原有的化城寺标识和痕迹。这些均来自于化村的“化城寺”～下化城寺，为化城寺拆毁而惋惜
商怀方。退休老教师，逯村人。在他写的一本回忆录《岁月》中，这样描述：“化城寺……坐北向南。……两进院落……左右配以八字墙……门楼上写有“化城寺”三个鎏金大字”。殿前甬道上悬挂一口大钟声音洪亮,大河里村村都能听见。”
每当说起裴休宰相，说起化城寺的故事，化村８０岁左右的的李正永、郭思栾，杨家升等人，一个个都如数家珍。
济源市五龙口马村村名起源，在《济源市村名志》中解释的是“唐代村西南化城寺养马处,时名马桩,后更名马村”’。和化城寺比邻的逯村，人们说是因为最早在此居住的是逯姓人家，但是至今没有任何与逯姓相关信息，应该是人们把村名于姓氏相联牵强附会，联系马村村名起源，反倒是更适合“逯”的另一层意思～“随意行走”更接近真相。“浑然而往,逯然而来。—《淮南子》”。因为化城寺虽然属于化村地界，但却与逯村距离更近，不排除逯村原本就是化城寺游客游玩休闲的地方。
据沁阳《紫陵牛氏渊源考析》: 明末沁阳紫陵人滕奎依水（沁河）为塞,建拯民堤及长春堤各十余里, 其中记载咸丰七年(1857年)十一月某日，“河邑安泉渔者”李子翼一行数人,到化城寺界，游玩于“行沁之间，以五公拯民堤告成之故,，赋诗勒石"，李子翼所撰《冒雪书石》诗曰：
—天风雪化城南， 雁影参差过碧潭,
莫谓寒深冰欲结, 行间飞白映山岚。
所谓的拯民堤东起于沁阳紫陵，终结于五龙口逯、化村之间。李子翼一行游玩遇雪，就住在化村的化城寺，并用刻碑铭文方式记述了游玩经过，此碑铭现有刘健先生保存，他说“此碑就发现于化村”。
《冒雪书石》碑刻 刘廉海摄
１９９６年济源日报曾有一篇署名文章《消失的化城寺》写到：“在里河村（现化城）采访时村民告诉记者，解放前这里的人每次收完庄稼之后都得划着小船过沁河，把租子交到化村的下寺”。因为化城寺是裴家的封地，裴家就住在化村，换句话说，上化城寺不过是下化城寺“分店”而已，所以将地租缴到化村也就不足为怪了。
前文说到，裴休的侄儿裴滈（字为川）《裴滈墓志铭》记载：“裴滈……遘疾，以咸通十五年夏六月，弃手足于济源县华里之别墅，享年六十八”。据老人们说，化村曾有东、西化村（寺庄）之说，东化村在现化村东北约半里之地，后来与西化村合为一体。东化村也称“华里”。这些具体细节尚需专家来考证，不过由此看来，不仅裴休父子故里是化村，其侄儿也曾在化村居住，是否举家皆如是，不得而知。
３、化村才是济源东眷房裴氏不二之选
五龙口镇化村，在济源城东北约３０里处，南临沁河，北靠太行，地肥水美，空气清新。汉时曾是沁水公主刘致御花园，后经历三国两晋南北朝，兵灾战火，沁水泛滥，往日那鸟语花香、峰峦叠翠渐现凋敝，竹芦荡漾的迷人景色已成过往。正如金人耶律楚才所作《过沁园有感》描写的：
昔年曾赏沁园春,今日重来迹已陈。
水外无心修竹古,雪中含恨庾梅新。
云退月榭经兵火,草没诗碑覆劫尘。
羞对覃怀昔时月,多情依旧照行人。
前面提到，裴氏从化城寺迁居裴村说法错误，是题设有问题，因为这种说法前提就把化城寺旧址定位在了“里河化城村”，试想闻喜东眷房裴氏历代高官，家大业大，裴肃也居官有功，率家眷从晋迁济，竟然会从山区再迁山区，岂不成了笑谈？
化村之地自从沁园被毁，已物是人非，虽然没有往日的辉煌，但土地肥沃，地域广阔，空气清新，也算是 “贵”气尚存，此前除了作为公主园林，鲜有人居住，岂不正是裴氏建别墅理想之所和不二之选。由于裴肃一家的到来，此地得以"一阳来复,生机盎然，水带山屏，掩映笔墨间”，再现生机，使得此地游人如织”，游客拴马也要到化城寺以东数里之外，这里逐步由化城寺渐成村落，名为“化村”。
裴氏入济第二代始，尤以裴休为代表的一众人等，位高权重，已经不再追求于高朋满座，人来客往的繁华，更希望有一个幽静之所修身养性，再加上众叔侄各有所司，一个个走出化村，留下的都是当年护院，家奴在此成家立业，延续香火。清《济源县志》录有裴休《书留化城寺壁》为证：
“平生志在野云深，建立精蓝大用心。
须远买园充圣地，祗陁施树不收金。
鸣钟息息三途苦，阁上常听万籁音。
为报往来游玩者，园林常住莫相侵。”
既然去意已决，裴氏家人各奔东西，僧侣散去，原有化城寺也就渐趋落寞。民国最后一任寺院总管赵澄瀛，（字自君，留村人），因无力维持寺中僧众日常开支，自此将寺中僧人尽数遣散。
化城寺后来做过“私学”、“武学”，“大理河小学”。直到上世纪五十年代拆除，曾培养了郭孝笃（化名李旭初），书法家。杰出牌匾艺术大师；郭孝岚，老一代教育家（原沁阳一中校长）、尚庄李德久，逯村任正凡山西杨子俊等一干社会精英，当年大河里小学负责人郭巨鳐（音）后人也曾沐浴膏泽，受到毕业于化城寺大理河小学的老一代眷顾。清道光年武教头原克亮（济源勋章人），教授的‘小洪拳’至今仍是化村人引以为傲的武传绝学。
位于河南省济源市五龙口化村的“沁园遗址”――刘廉海摄
郭先参老师曾清楚记得，过去在化村村南有一处疑是贵族墓地的地方，对甬道两旁矗立着的兽，石像他至今记忆犹新。这些石雕到了解放以后才被运走，用专家的话说，化村历史上除了沁水公主和裴氏家族，从未听说过有谁能具有如此高的规格，这里是不是裴氏墓地，当由专家来考察做出判断。
作者：刘廉海于辛丑开岁。
