南阳慧忠国师是唐朝有名的禅师。有一天,有个学僧向他请示:“古德云:青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若①。不信的人认为是邪说,有信仰者认为是不可思议,但不知如何才是正确?”
慧忠国师听了就回答说:“此是文殊、普贤等之境界,非诸凡夫小乘们所能信受。所以《华严经》云:佛身充满于法界,普现一切众生前;随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。翠竹既不出于法界,当然就是法身。又《般若经》云:色无边,故般若亦无边。黄花既不越于色,岂非般若?故经本不定法,法本无多子②。”
学僧听后,仍是不明白“一法即一切法”的真理,再问说:“此中消息,信者为是,不信者为是?”
慧忠国师答说:“信者为俗谛③,不信者为真谛④。”
学僧一听大惊:“不信者讥为邪见,禅师怎可说不信者为真谛?”
慧忠国师回答:“不信者自不信,真谛者自真谛,因其真谛,故凡夫斥为邪见。邪见者,何能语真谛?”
学僧这个时候才悟到,所谓究竟真理,不易为小乘凡夫所信受。
佛陀当初证悟的时候,即慨叹自己所悟的宇宙人生真理,与众生的知见相违背。众生认为欲乐为真,佛陀则认为欲乐为假;佛陀认为欲乐为苦,众生却认为欲乐为乐;众生认为佛性真如是无,佛陀则认为是有。故世间之法,不能以信与不信为标准,不能以好、坏为标准。所以真正以佛的眼光来看世间、看人生、看一切,实则是佛道的归于佛道,邪见的归于邪见。
“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若。”你若能体会出个中道理,那么翠竹、黄花皆是佛法;你若体会不出,虽则佛道、禅道仍在,你也不能相应。
【注释】
①般若:指明见一切事物及道理的智慧。
②无多子:即无特别之意。
③俗谛:佛教依照事物的现象,阐发的浅明而易为世人所理解的道理。
④真谛:指真实不妄之义理。
慧忠国师听了就回答说:“此是文殊、普贤等之境界,非诸凡夫小乘们所能信受。所以《华严经》云:佛身充满于法界,普现一切众生前;随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。翠竹既不出于法界,当然就是法身。又《般若经》云:色无边,故般若亦无边。黄花既不越于色,岂非般若?故经本不定法,法本无多子②。”
学僧听后,仍是不明白“一法即一切法”的真理,再问说:“此中消息,信者为是,不信者为是?”
慧忠国师答说:“信者为俗谛③,不信者为真谛④。”
学僧一听大惊:“不信者讥为邪见,禅师怎可说不信者为真谛?”
慧忠国师回答:“不信者自不信,真谛者自真谛,因其真谛,故凡夫斥为邪见。邪见者,何能语真谛?”
学僧这个时候才悟到,所谓究竟真理,不易为小乘凡夫所信受。
佛陀当初证悟的时候,即慨叹自己所悟的宇宙人生真理,与众生的知见相违背。众生认为欲乐为真,佛陀则认为欲乐为假;佛陀认为欲乐为苦,众生却认为欲乐为乐;众生认为佛性真如是无,佛陀则认为是有。故世间之法,不能以信与不信为标准,不能以好、坏为标准。所以真正以佛的眼光来看世间、看人生、看一切,实则是佛道的归于佛道,邪见的归于邪见。
“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若。”你若能体会出个中道理,那么翠竹、黄花皆是佛法;你若体会不出,虽则佛道、禅道仍在,你也不能相应。
【注释】
①般若:指明见一切事物及道理的智慧。
②无多子:即无特别之意。
③俗谛:佛教依照事物的现象,阐发的浅明而易为世人所理解的道理。
④真谛:指真实不妄之义理。