中国，从这里开始
“中国”一词从什么时候才有的？2018年，成都博物馆“秦蜀之路”展览中一件远道而来的珍宝——“何尊”，解答了这一疑问。
一 何尊现世
何尊是一件铸造于西周初年的青铜器，它被发现的过程，很有戏剧性。1963年，陕西省宝鸡市贾村镇一户农家后面的土崖，在一场雨后有所坍塌，其中好像有亮光，被埋藏了三千年的何尊就这样被发现了。
何尊 西周早期宝鸡青铜器博物院藏
判断青铜器的价值，大体方式为：如果是商代的青铜器，个头越大，越珍贵；如果是周代的青铜器，上面的文字越多，越珍贵。
何尊的底部，有122字的铭文：
“唯王初雍，宅于成周，复禀王礼福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：‘昔在尔考公氏，克乂文王，肆文王受兹命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。呜呼！尔有虽小子无识，视于公氏，有勋于天，彻命。敬享哉！’唯王恭德裕天，训我不敏。王咸诰。雍州何赐贝卅朋，用作周公宝尊彝。唯王五祀。”
何尊铭文
铭文的大致意思为：
周成王遵照周武王的遗训，营建了洛邑作为周朝的东都，取名为成周，表示周朝的开国大业完成了。在洛邑，周成王在新建成的宫殿里对同宗的贵族“何”进行训告，训告内容是说：“何”的父亲忠诚地追随了周文王，周文王领受了天命统治天下，周武王完成了灭商的大业，并以洛邑作为新都城，在这里进行周朝的统治，让人们都过上安定的生活。训告结束后，周成王赏赐了“何”30串贝币。“何”深感荣耀，铸造了这件青铜尊，记载此事。
在这122字的铭文里，最让后人眼前一亮的是“宅兹中国”四个字。意思是周天子居住在天下的中央。
到目前为止，这是可见的关于“中国”一词最早的文字记载。“中国”在这里，指的是洛邑一带，即今洛阳一带。
二周人的封建制，是一种武装殖民
周朝和商朝的文化色彩是截然不同的，商人尚巫，周人尚文。
想到商朝，人们往往会想到占卜用的甲骨，或者触目惊心的人祭坑，那是因为在商人的世界里，鬼神与人并没有明显的界限，他们认为鬼神随时在干预人的生活，因此也就一直用心侍奉着鬼神。因为鬼神崇拜的原因，商朝留给今人的印象仍然是鬼气森森的。
而周朝，最大的特色是文治，和商人不同，周人专注于人间事务，他们建立了一套礼制，通过礼节规范人们的行为，创建了一个“礼仪之邦”，这套礼仪一直影响到现在。从这个意义上来说，后世中国人都是周人的后代，“中国”的色彩，是在周朝形成的，而非商朝。
地理意义上的“中国”，也是在周代形成的。
当贵族“何”接受周成王训告的时候，“中国”的范围还很小，仅仅指周人营建的新都城。随着一个政治设计的实施，“中国”的范围也越来越大。这个政治设计，就是封建制。所谓封建，即封土建侯。
人们对“封建”这个概念，往往有两种误解，第一个误解是认为在清帝退位以前，中国一直是封建社会。其实，从秦始皇开始以郡县制治理国家，中国就不再是封建社会了。除了西汉初年及明代的宗室诸侯王，还有西南边疆一些世袭的土司，他们相当于秦以后的封建残留，前者我们称之为“藩国并行”；后者在清代实行“改土归流”政策后，也基本消失了。第二个误解是认为封建制等同于皇帝赏赐土地和百姓，得到赏赐的人可以轻松地在封地上做王做侯。这些，在真正实施了封建制的周朝，都算不上是“封建”。
公元前1046年，周人在牧野之战打败了商人，这个胜利对于周人来说，来的其实有点太快。毕竟，商人做了那么多年的天下共主，也欺压了周人很多年，周人一直战战兢兢地生活在商人的阴影下，也一直在积蓄力量、联络盟友准备叫板商人，等到终于开始进攻商人的时候，周人也没有想到能够一举灭掉商朝。
所以，在一开始，周人对他们取得的胜利，其实是很惊讶的，冷静下来，周人就开始认真地思考如何继承商朝的遗产，治理远比一个周部族更多的人口，以及广袤的土地。
思考的结果，就是周公创立封建制。
周公是周朝开国之君周武王的弟弟，周武王在灭商之后三年就去世了，临终之前，周武王把年幼的周成王托付了周公，让周公以“摄政”的身份辅佐成王，治理国家。为了进行有效地治理，周公决定把宗族子弟和周人的亲密盟友分封到各地，让他们在各地建立诸侯国，像太阳系的各个行星绕着太阳转一样，形成各个诸侯国围绕周天子所在王畿的同心圆格局。
所以，周人的封建制，其实是一种武装殖民。
三 周人的政治设计
周人分封，会先举行策命礼，在这个仪式上，周天子把一块土地交给一群领受命令的人，然后这群人开拨，前往封地。说是封地，其实只是名义上的，因为那片土地上有原住民，而且这些原住民才是那片土地的主人。
这群人到了封地后，第一件事就是筑城自卫，再以这个城为基地，逐步控制封地，取代原住民成为这片土地的新主人。诸侯国建立之后，他们会去首都去向周天子报告：任务已经正式完成。
至于周人为什么要营建洛邑作为新都城，这是因为，周天子领受了“天命”，治理天下，根据天圆地方的观念，洛邑所在地方，位于九州中心，对应着上方的天上之中。
《吕氏春秋》记载：
“古之王者，择天下之中而立国。”
《吕氏春秋》记载，周朝分封了四百多个诸侯国。这些新建立的诸侯国，围绕着周天子，形成了一个全新的格局。这个格局，与之前的商朝不同。在商朝，商王虽然有“天下共主”的地位，但是这个地位并没有绝对的中心化特征，因为各地的诸侯都是在本土自然形成的，他们的合法性并不来源于商王。当商人势力下降的时候，他们就可以不承认商王的地位，甚至推翻商王——周人就是这么做的。
这是一场影响深远的变革。后来中国的整体样貌，都被周初的这次政治设计所决定了。
封建制实施两百多年后，虽然周天子的势力随着各地诸侯力量的壮大而削弱了，但是，因为分封制而形成的中心化观念早已根深蒂固，最终带来了一个前所未有的中心化格局，那就是秦王嬴政成为了秦始皇。
从这个意义上来说，所谓“周秦之变”并非是中国历史上最大的变革，因为“周秦之变”其实是从“商周之变”发展而来的一个结果，后者是因，前者是果。
对此，历史大家王国维在《殷周制度论》中曾写到：
“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际……殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。”
在此，不妨设想一下，假如中国历史上不曾有过周公的这个政治设计，古中国土地上的各个诸侯按照自然轨迹运行，那么，后世的中国，是否就会像欧洲那样，形成许多民族国家呢？显然不会，因为缺乏中心化认同，即便暂时统一，有朝一日定然还会被取代。
四 结语
一般来说，中国成为一个大一统国家，是从秦朝开始的，其实，这个“大一统”的节点还可以向前推进八百年。同样是在《殷周制度论》，王国维指出，“大一统之规模”在周初形成的，而且，这个“大一统”不仅仅是国家治理上的统一，更是文化上的统一。从这个意义上来说，秦朝的“大一统”，其实是周朝“大一统”的发展。
礼文化随着周人的封建统治在各地建立起来，从而实现了文化上的“大一统”。在周礼这套制度里，从周天子到诸侯再到大夫、士，都依照身份享有特定的礼仪标准。
打个比方，如果说封建制相当于周制的硬件，那么礼治文化就相当于周制的软件，虽然封建制在后来逐步走向了消亡，但礼治文化经过孔子等人的升级改造，获得了跨越朝代的生命力，成为了中国文化最核心的特征。“礼仪之邦”，在后世几乎成了“中国”的同义词。
也是在这个过程中，“何尊”上的“中国”所包含的范围，越来越大。在春秋时期，礼文化覆盖的地方，都已经被认为是“中国”之地。“中国”，由“天下之中”的概念，慢慢扩展为了后世人们所熟悉的中国概念。
这个从“何尊”而来的“中国”，在概念外延后，既有地理上的含义，也有政治、文化上的含义。近代，随着民族国家观念在中国的形成，“中国”在清末第一次被用作国名出现在了官方正式文件当中。清朝覆亡后，在中国持续两千年的帝制结束了，属于一家一姓的朝代也结束了，自此，“中国”正式成为了国家简称。
何书彬，非机构历史学者，曾任国内首个历史类AI知识图谱“全历史”中国史主编、国内首个面向公众的历史刊物《看历史》核心创始团队成员。
“中国”一词从什么时候才有的？2018年，成都博物馆“秦蜀之路”展览中一件远道而来的珍宝——“何尊”，解答了这一疑问。
一 何尊现世
何尊是一件铸造于西周初年的青铜器，它被发现的过程，很有戏剧性。1963年，陕西省宝鸡市贾村镇一户农家后面的土崖，在一场雨后有所坍塌，其中好像有亮光，被埋藏了三千年的何尊就这样被发现了。
何尊 西周早期宝鸡青铜器博物院藏
判断青铜器的价值，大体方式为：如果是商代的青铜器，个头越大，越珍贵；如果是周代的青铜器，上面的文字越多，越珍贵。
何尊的底部，有122字的铭文：
“唯王初雍，宅于成周，复禀王礼福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：‘昔在尔考公氏，克乂文王，肆文王受兹命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。呜呼！尔有虽小子无识，视于公氏，有勋于天，彻命。敬享哉！’唯王恭德裕天，训我不敏。王咸诰。雍州何赐贝卅朋，用作周公宝尊彝。唯王五祀。”
何尊铭文
铭文的大致意思为：
周成王遵照周武王的遗训，营建了洛邑作为周朝的东都，取名为成周，表示周朝的开国大业完成了。在洛邑，周成王在新建成的宫殿里对同宗的贵族“何”进行训告，训告内容是说：“何”的父亲忠诚地追随了周文王，周文王领受了天命统治天下，周武王完成了灭商的大业，并以洛邑作为新都城，在这里进行周朝的统治，让人们都过上安定的生活。训告结束后，周成王赏赐了“何”30串贝币。“何”深感荣耀，铸造了这件青铜尊，记载此事。
在这122字的铭文里，最让后人眼前一亮的是“宅兹中国”四个字。意思是周天子居住在天下的中央。
到目前为止，这是可见的关于“中国”一词最早的文字记载。“中国”在这里，指的是洛邑一带，即今洛阳一带。
二周人的封建制，是一种武装殖民
周朝和商朝的文化色彩是截然不同的，商人尚巫，周人尚文。
想到商朝，人们往往会想到占卜用的甲骨，或者触目惊心的人祭坑，那是因为在商人的世界里，鬼神与人并没有明显的界限，他们认为鬼神随时在干预人的生活，因此也就一直用心侍奉着鬼神。因为鬼神崇拜的原因，商朝留给今人的印象仍然是鬼气森森的。
而周朝，最大的特色是文治，和商人不同，周人专注于人间事务，他们建立了一套礼制，通过礼节规范人们的行为，创建了一个“礼仪之邦”，这套礼仪一直影响到现在。从这个意义上来说，后世中国人都是周人的后代，“中国”的色彩，是在周朝形成的，而非商朝。
地理意义上的“中国”，也是在周代形成的。
当贵族“何”接受周成王训告的时候，“中国”的范围还很小，仅仅指周人营建的新都城。随着一个政治设计的实施，“中国”的范围也越来越大。这个政治设计，就是封建制。所谓封建，即封土建侯。
人们对“封建”这个概念，往往有两种误解，第一个误解是认为在清帝退位以前，中国一直是封建社会。其实，从秦始皇开始以郡县制治理国家，中国就不再是封建社会了。除了西汉初年及明代的宗室诸侯王，还有西南边疆一些世袭的土司，他们相当于秦以后的封建残留，前者我们称之为“藩国并行”；后者在清代实行“改土归流”政策后，也基本消失了。第二个误解是认为封建制等同于皇帝赏赐土地和百姓，得到赏赐的人可以轻松地在封地上做王做侯。这些，在真正实施了封建制的周朝，都算不上是“封建”。
公元前1046年，周人在牧野之战打败了商人，这个胜利对于周人来说，来的其实有点太快。毕竟，商人做了那么多年的天下共主，也欺压了周人很多年，周人一直战战兢兢地生活在商人的阴影下，也一直在积蓄力量、联络盟友准备叫板商人，等到终于开始进攻商人的时候，周人也没有想到能够一举灭掉商朝。
所以，在一开始，周人对他们取得的胜利，其实是很惊讶的，冷静下来，周人就开始认真地思考如何继承商朝的遗产，治理远比一个周部族更多的人口，以及广袤的土地。
思考的结果，就是周公创立封建制。
周公是周朝开国之君周武王的弟弟，周武王在灭商之后三年就去世了，临终之前，周武王把年幼的周成王托付了周公，让周公以“摄政”的身份辅佐成王，治理国家。为了进行有效地治理，周公决定把宗族子弟和周人的亲密盟友分封到各地，让他们在各地建立诸侯国，像太阳系的各个行星绕着太阳转一样，形成各个诸侯国围绕周天子所在王畿的同心圆格局。
所以，周人的封建制，其实是一种武装殖民。
三 周人的政治设计
周人分封，会先举行策命礼，在这个仪式上，周天子把一块土地交给一群领受命令的人，然后这群人开拨，前往封地。说是封地，其实只是名义上的，因为那片土地上有原住民，而且这些原住民才是那片土地的主人。
这群人到了封地后，第一件事就是筑城自卫，再以这个城为基地，逐步控制封地，取代原住民成为这片土地的新主人。诸侯国建立之后，他们会去首都去向周天子报告：任务已经正式完成。
至于周人为什么要营建洛邑作为新都城，这是因为，周天子领受了“天命”，治理天下，根据天圆地方的观念，洛邑所在地方，位于九州中心，对应着上方的天上之中。
《吕氏春秋》记载：
“古之王者，择天下之中而立国。”
《吕氏春秋》记载，周朝分封了四百多个诸侯国。这些新建立的诸侯国，围绕着周天子，形成了一个全新的格局。这个格局，与之前的商朝不同。在商朝，商王虽然有“天下共主”的地位，但是这个地位并没有绝对的中心化特征，因为各地的诸侯都是在本土自然形成的，他们的合法性并不来源于商王。当商人势力下降的时候，他们就可以不承认商王的地位，甚至推翻商王——周人就是这么做的。
这是一场影响深远的变革。后来中国的整体样貌，都被周初的这次政治设计所决定了。
封建制实施两百多年后，虽然周天子的势力随着各地诸侯力量的壮大而削弱了，但是，因为分封制而形成的中心化观念早已根深蒂固，最终带来了一个前所未有的中心化格局，那就是秦王嬴政成为了秦始皇。
从这个意义上来说，所谓“周秦之变”并非是中国历史上最大的变革，因为“周秦之变”其实是从“商周之变”发展而来的一个结果，后者是因，前者是果。
对此，历史大家王国维在《殷周制度论》中曾写到：
“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际……殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。”
在此，不妨设想一下，假如中国历史上不曾有过周公的这个政治设计，古中国土地上的各个诸侯按照自然轨迹运行，那么，后世的中国，是否就会像欧洲那样，形成许多民族国家呢？显然不会，因为缺乏中心化认同，即便暂时统一，有朝一日定然还会被取代。
四 结语
一般来说，中国成为一个大一统国家，是从秦朝开始的，其实，这个“大一统”的节点还可以向前推进八百年。同样是在《殷周制度论》，王国维指出，“大一统之规模”在周初形成的，而且，这个“大一统”不仅仅是国家治理上的统一，更是文化上的统一。从这个意义上来说，秦朝的“大一统”，其实是周朝“大一统”的发展。
礼文化随着周人的封建统治在各地建立起来，从而实现了文化上的“大一统”。在周礼这套制度里，从周天子到诸侯再到大夫、士，都依照身份享有特定的礼仪标准。
打个比方，如果说封建制相当于周制的硬件，那么礼治文化就相当于周制的软件，虽然封建制在后来逐步走向了消亡，但礼治文化经过孔子等人的升级改造，获得了跨越朝代的生命力，成为了中国文化最核心的特征。“礼仪之邦”，在后世几乎成了“中国”的同义词。
也是在这个过程中，“何尊”上的“中国”所包含的范围，越来越大。在春秋时期，礼文化覆盖的地方，都已经被认为是“中国”之地。“中国”，由“天下之中”的概念，慢慢扩展为了后世人们所熟悉的中国概念。
这个从“何尊”而来的“中国”，在概念外延后，既有地理上的含义，也有政治、文化上的含义。近代，随着民族国家观念在中国的形成，“中国”在清末第一次被用作国名出现在了官方正式文件当中。清朝覆亡后，在中国持续两千年的帝制结束了，属于一家一姓的朝代也结束了，自此，“中国”正式成为了国家简称。
何书彬，非机构历史学者，曾任国内首个历史类AI知识图谱“全历史”中国史主编、国内首个面向公众的历史刊物《看历史》核心创始团队成员。
