胜俗二谛融通篇（2）
问答21
问曰：
生彼西方，为过去心生，现在心生，未来心生？若过去心生，过去心已灭，不可言生；若未来心生，未来心未至，如何说生？若现在心生，现在心不住，复如何生？以此三世求生不得，以何今劝生西方耶？
释曰：
以三世推，已灭、未生及现不住，无有生理真实可得。犹如灯炷，非过去焰烧炷，已灭故；非未来焰烧炷，未生故；非现在焰烧炷，不住故。非不烧炷，破闇、发明，念念相续，新新谢灭，相似相续，犹如水流，能一时中有于四用，破闇、发明、热器、烧炷。
此亦如是，由净土业感生时熟，圣众来迎，归趣净土，舍娑婆秽质，成极乐净身。三世缘生，不常不断，虽复诸法寂灭，业报宛然，诸法无生，生死相续，即不坏世谛，建立第一义谛，即其义也。
故《维摩经》净名大士诘身子言：“汝所得法有没生乎？”舍利弗言：“无没生也。”维摩诘言：“若诸法无没生相，云何问言汝于何没而来生？”此明第一义谛诸法寂静，无去无来，故言无没生也。下经言：“有世界名曰妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。维摩诘言：‘没者为虚诳法坏败之相，生者为虚诳法相续之相。’”此明世谛假名非真生灭相。
今劝舍兹秽土，生彼净方，而于第一义谛之中，三世推之，竟无往生之义。世谛因缘假名生灭，非无舍此娑婆往生佛国也。子岂得直论第一义谛之理，而坏世谛种种因果作用等法耶？此亦于世谛因果门中说，劝往生净佛土也。
问答22
问曰：
《金刚般若经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”又云：“离一切诸相，即名诸佛。”如何今日作有相观佛，行于邪道，而愿求生？此实难矣。
释曰：
《般若》《观经》俱是圣教，相无相观并非凡言，互说是邪，深有旨趣，不可依其《般若》毁彼《观经》。何但信谤交怀，自成重罪，亦乃于佛圣教未解融通。何者？此之两经就人、就学、就解不同作斯说也。
由人者，浅根之人未能观理，为作色观，观报化身；深根之人能观实相，为说无相，观于法身。浅人学深，深法非药，甘露夭命，经有诚文；深人学浅，不成进道，遂名退业，何能进修？故佛对两根说斯二教。
由学者，初学之人创初入道，观行犹昧，未能学深，不可教令作是实相观，且教观色，调练其心，后学方成，修进无相，譬如入海，从浅至深。久学之人堪能进学彼无相观，而乃滞彼初学色相，为进彼行，毁前是邪，非谓此是邪见摄。如悭人学布施，悭障除已，滞修初度，佛欲劝彼进学尸罗，若不毁前，无由习后，故毁其檀舍，赞行持戒。此是大圣善逗物机，愚人莫知，执文迷义。今言邪道，理亦如斯。
由解者，若知色即空，观色非邪，若迷色不空，观色是邪，若知空即色，观空非邪，若知空异色，观空是邪，此乃解误异途，自分美丑，何关由色空二境以辨其邪正哉？
子若晓此宗途，即常色观而恒正；迷斯旨趣，虽空观以恒邪。善哉妙旨，愿详其致矣！
问答23
问曰：
《金刚般若》言：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”《维摩经》言：“我观如来，前际不来，后际不去，今即不住。”文殊师利言：“不住亦不去，不取亦不舍，远离六入故，敬礼无所观。”准此大乘诸圣教说，佛本不来，亦无有去，何因《观经》说有化佛来迎，随化佛往？有来有去，与前经相违。
释曰：
甚深实相平等妙理，法身如来本无生灭。以佛本愿无限大悲，接引众生，从真起化十方世界，如来引接三辈九品。以化即真，不来不去；随机应物，有往有还。前经据化体即真，说无来去；《观经》据从真流化，现有往还。
又，西方有释言：实无有佛从彼西方而来至此授手迎接，亦无有佛引彼众生往生净土，但是如来慈悲本愿功德种子增上缘力，令诸众生与佛有缘，念佛、修福、作十六观，诸功德力以为因缘，自心变现阿弥陀佛来迎，行者随佛往。言彼佛遣来，不是实遣，但是功德种子与所化生时机正合，令见化佛来迎，故言彼遣，而实不遣。阿弥陀佛悲愿功德，湛然常寂，无去无来；众生识心托佛本愿功德胜力，自心变现，有来有去，迎接行人，见有往来，是自心相分，非关他也。故前经说不来不去，约佛功德说也；《观经》说有来有去，约众生心相说也。
又有释言：如来应机，亦复变现，现作诸化身，十方迎接往生众生。彼诸化佛从佛镜智大悲流现，故言彼佛遣化来迎。然遣化迎，如摩尼、天鼓，无思成此事。然所现化有往有来，而言不往不来者，此或约真而作是说。
前已释竟。或约生灭念念不住，生已即灭，不可移动。当处生当处灭，异处生异处灭，相似相续，假说往来。如火焰行，非轮轮相，假说来往，实无来往也。故肇法师《物不迁论》言：“旋岚偃岳而常静，江海竞注而不流。野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”此皆以生灭迅速，不可移动也。
问答24
问曰：
《涅槃经》说：“舍无常色，获得常色。受想行识，亦复如是。”又言：“诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。”此即三身凝然，不迁不变。今乃言“生灭不住”，斯何义耶？
释曰：
此之诤论，非唯今日。一般大德涅槃学者言“三身并常，不生不灭”，广引《涅槃经》文及《菩萨本业璎珞经》等证“三身并常”，此多依教也。有一般大德依《摄大乘论》等，释“佛有三身、常有三种”：一、凝然常，谓法身佛；二、不断常，谓受用身佛；三、相续常，谓变化身佛。虽各名常，义有差别，以后二身从生因生。《般若论》说：“报化二身生因生故，诸所作者皆是无常。”若是凝然，应同法身，了因所证，又应非阴，亦无缘虑、言说、动作。以此众多义理推之，非凝然常也。广如《唯识论》等成立。
又约遍计所执，众生横计“佛有去来”，为破妄执“心外有佛，有往有来”，为破妄情故，言“不来不去”。故《维摩经》言：“善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。”如是等。今此《观经》说有往来，与诸大乘经不相违也。各据一义，悉为妙说。
问答25
问曰：
《法句经》言：“佛告宝明菩萨言：‘善男子！汝且观此诸佛名字为是有耶？为是无耶？为有实耶？为无实耶？善男子！若名字有，说食与人，应得充饱。若得充饱，一切饮食即无所用。何以故？说食寻饱，不须食故。’”按此经义，欲明“名字性空，不能诠说诸法”；今既教人专称佛名号，能消重障之罪，往生西方，何异说食充饱、谈浆除渴也？
释曰：
依诸大乘微妙经典，咸言“名字虚假，无有定实”，故经言：“文字性离，无有文字。”又言：“名义互为客，菩萨应寻思。”然即寂默无言，湛然宴坐，即拘邻无得道之望，须跋靡证果之辰。虽能所说殊，不可谈食得饱；终名有诠表，而因言会理。因言会理，故指月之譬兴焉；名字性空，故舍船之喻作矣。
佛以愚夫执著，缘名生惑，或爱或恚，具造愆非，骂我赞我，起生起杀，具十恶业，颠坠三涂，故破彼惑情，言文字虚假，纵令赞毁，何荣辱汝身？若言因赞即荣华汝身，毁谤即损汝形质，亦应说食得饱，言火焚躯。虽终日口谈味珍，不免饥虚之困；竟夕说于炬火，莫见焚身之殃。故知“名字体虚，本无真实”，凡夫莫悟，浪起爱憎，诤名于朝，沈沦恶道。
若言“名字无用，不能诠诸法体”，亦应唤水火来，命男女至。彼既一一呼召，无有参差，故知筌蹄不空，鱼兔斯得。故使梵王启请，转正法轮；大圣应机，弘宣妙旨。三藏奥旨焕烂于龙宫，十二部经照彰于鹫岭。人天凡圣，咸禀至言；五道四生，并遵遗训。听闻读诵，利益弘深；称念佛名，往生净土。亦不得唯言“名字虚假，不有诠说”者也。
问答21
问曰：
生彼西方，为过去心生，现在心生，未来心生？若过去心生，过去心已灭，不可言生；若未来心生，未来心未至，如何说生？若现在心生，现在心不住，复如何生？以此三世求生不得，以何今劝生西方耶？
释曰：
以三世推，已灭、未生及现不住，无有生理真实可得。犹如灯炷，非过去焰烧炷，已灭故；非未来焰烧炷，未生故；非现在焰烧炷，不住故。非不烧炷，破闇、发明，念念相续，新新谢灭，相似相续，犹如水流，能一时中有于四用，破闇、发明、热器、烧炷。
此亦如是，由净土业感生时熟，圣众来迎，归趣净土，舍娑婆秽质，成极乐净身。三世缘生，不常不断，虽复诸法寂灭，业报宛然，诸法无生，生死相续，即不坏世谛，建立第一义谛，即其义也。
故《维摩经》净名大士诘身子言：“汝所得法有没生乎？”舍利弗言：“无没生也。”维摩诘言：“若诸法无没生相，云何问言汝于何没而来生？”此明第一义谛诸法寂静，无去无来，故言无没生也。下经言：“有世界名曰妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。维摩诘言：‘没者为虚诳法坏败之相，生者为虚诳法相续之相。’”此明世谛假名非真生灭相。
今劝舍兹秽土，生彼净方，而于第一义谛之中，三世推之，竟无往生之义。世谛因缘假名生灭，非无舍此娑婆往生佛国也。子岂得直论第一义谛之理，而坏世谛种种因果作用等法耶？此亦于世谛因果门中说，劝往生净佛土也。
问答22
问曰：
《金刚般若经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”又云：“离一切诸相，即名诸佛。”如何今日作有相观佛，行于邪道，而愿求生？此实难矣。
释曰：
《般若》《观经》俱是圣教，相无相观并非凡言，互说是邪，深有旨趣，不可依其《般若》毁彼《观经》。何但信谤交怀，自成重罪，亦乃于佛圣教未解融通。何者？此之两经就人、就学、就解不同作斯说也。
由人者，浅根之人未能观理，为作色观，观报化身；深根之人能观实相，为说无相，观于法身。浅人学深，深法非药，甘露夭命，经有诚文；深人学浅，不成进道，遂名退业，何能进修？故佛对两根说斯二教。
由学者，初学之人创初入道，观行犹昧，未能学深，不可教令作是实相观，且教观色，调练其心，后学方成，修进无相，譬如入海，从浅至深。久学之人堪能进学彼无相观，而乃滞彼初学色相，为进彼行，毁前是邪，非谓此是邪见摄。如悭人学布施，悭障除已，滞修初度，佛欲劝彼进学尸罗，若不毁前，无由习后，故毁其檀舍，赞行持戒。此是大圣善逗物机，愚人莫知，执文迷义。今言邪道，理亦如斯。
由解者，若知色即空，观色非邪，若迷色不空，观色是邪，若知空即色，观空非邪，若知空异色，观空是邪，此乃解误异途，自分美丑，何关由色空二境以辨其邪正哉？
子若晓此宗途，即常色观而恒正；迷斯旨趣，虽空观以恒邪。善哉妙旨，愿详其致矣！
问答23
问曰：
《金刚般若》言：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”《维摩经》言：“我观如来，前际不来，后际不去，今即不住。”文殊师利言：“不住亦不去，不取亦不舍，远离六入故，敬礼无所观。”准此大乘诸圣教说，佛本不来，亦无有去，何因《观经》说有化佛来迎，随化佛往？有来有去，与前经相违。
释曰：
甚深实相平等妙理，法身如来本无生灭。以佛本愿无限大悲，接引众生，从真起化十方世界，如来引接三辈九品。以化即真，不来不去；随机应物，有往有还。前经据化体即真，说无来去；《观经》据从真流化，现有往还。
又，西方有释言：实无有佛从彼西方而来至此授手迎接，亦无有佛引彼众生往生净土，但是如来慈悲本愿功德种子增上缘力，令诸众生与佛有缘，念佛、修福、作十六观，诸功德力以为因缘，自心变现阿弥陀佛来迎，行者随佛往。言彼佛遣来，不是实遣，但是功德种子与所化生时机正合，令见化佛来迎，故言彼遣，而实不遣。阿弥陀佛悲愿功德，湛然常寂，无去无来；众生识心托佛本愿功德胜力，自心变现，有来有去，迎接行人，见有往来，是自心相分，非关他也。故前经说不来不去，约佛功德说也；《观经》说有来有去，约众生心相说也。
又有释言：如来应机，亦复变现，现作诸化身，十方迎接往生众生。彼诸化佛从佛镜智大悲流现，故言彼佛遣化来迎。然遣化迎，如摩尼、天鼓，无思成此事。然所现化有往有来，而言不往不来者，此或约真而作是说。
前已释竟。或约生灭念念不住，生已即灭，不可移动。当处生当处灭，异处生异处灭，相似相续，假说往来。如火焰行，非轮轮相，假说来往，实无来往也。故肇法师《物不迁论》言：“旋岚偃岳而常静，江海竞注而不流。野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”此皆以生灭迅速，不可移动也。
问答24
问曰：
《涅槃经》说：“舍无常色，获得常色。受想行识，亦复如是。”又言：“诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。”此即三身凝然，不迁不变。今乃言“生灭不住”，斯何义耶？
释曰：
此之诤论，非唯今日。一般大德涅槃学者言“三身并常，不生不灭”，广引《涅槃经》文及《菩萨本业璎珞经》等证“三身并常”，此多依教也。有一般大德依《摄大乘论》等，释“佛有三身、常有三种”：一、凝然常，谓法身佛；二、不断常，谓受用身佛；三、相续常，谓变化身佛。虽各名常，义有差别，以后二身从生因生。《般若论》说：“报化二身生因生故，诸所作者皆是无常。”若是凝然，应同法身，了因所证，又应非阴，亦无缘虑、言说、动作。以此众多义理推之，非凝然常也。广如《唯识论》等成立。
又约遍计所执，众生横计“佛有去来”，为破妄执“心外有佛，有往有来”，为破妄情故，言“不来不去”。故《维摩经》言：“善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。”如是等。今此《观经》说有往来，与诸大乘经不相违也。各据一义，悉为妙说。
问答25
问曰：
《法句经》言：“佛告宝明菩萨言：‘善男子！汝且观此诸佛名字为是有耶？为是无耶？为有实耶？为无实耶？善男子！若名字有，说食与人，应得充饱。若得充饱，一切饮食即无所用。何以故？说食寻饱，不须食故。’”按此经义，欲明“名字性空，不能诠说诸法”；今既教人专称佛名号，能消重障之罪，往生西方，何异说食充饱、谈浆除渴也？
释曰：
依诸大乘微妙经典，咸言“名字虚假，无有定实”，故经言：“文字性离，无有文字。”又言：“名义互为客，菩萨应寻思。”然即寂默无言，湛然宴坐，即拘邻无得道之望，须跋靡证果之辰。虽能所说殊，不可谈食得饱；终名有诠表，而因言会理。因言会理，故指月之譬兴焉；名字性空，故舍船之喻作矣。
佛以愚夫执著，缘名生惑，或爱或恚，具造愆非，骂我赞我，起生起杀，具十恶业，颠坠三涂，故破彼惑情，言文字虚假，纵令赞毁，何荣辱汝身？若言因赞即荣华汝身，毁谤即损汝形质，亦应说食得饱，言火焚躯。虽终日口谈味珍，不免饥虚之困；竟夕说于炬火，莫见焚身之殃。故知“名字体虚，本无真实”，凡夫莫悟，浪起爱憎，诤名于朝，沈沦恶道。
若言“名字无用，不能诠诸法体”，亦应唤水火来，命男女至。彼既一一呼召，无有参差，故知筌蹄不空，鱼兔斯得。故使梵王启请，转正法轮；大圣应机，弘宣妙旨。三藏奥旨焕烂于龙宫，十二部经照彰于鹫岭。人天凡圣，咸禀至言；五道四生，并遵遗训。听闻读诵，利益弘深；称念佛名，往生净土。亦不得唯言“名字虚假，不有诠说”者也。
