余少而神穷，乃致于诸子之学，居三载而心始成。
太史公曰：“老子者，隐君子也。”余谓之然。
余尝阅《道德》，每见其道，皆以自守。夫天道自名，而民至老死不相往来者繁。天道何以乎名？于老子言，万物负阴而抱阳，中气以为和，是以名也。民何以独处？于老子言，百姓注其耳目，圣人皆孩之。故吾始明，老子者，隐也，合其言“多言数穷，不如守中”者矣。
而吾众生之于世，果独守邪？果塞闻邪？果腹而非目邪？余以为过也。
故余复求于庄，乃问《南华》。
“夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”故庄子尝言之。
庄子之命，在于曳龟，亦在于鲲鹏。子尝闻在宥天下，而未闻治天下者，以其虚于来去，长于生死，故如兹矣。
余乃知庄，实如齐太公而已。临溪而渔，不以饵之，故自因然，避尘而图南，乃其身也。如其言者，“骈姆枝指，出乎性哉！适来，时也；适去，顺也。
老庄无为，而有为何如？
余乃求于惠墨。惠子曰：“天地卑矣，而石有坚白，故同异为玄，士之名也。”而墨子弗然之，其曰：“兼爱、非攻、节用、明鬼，士之责也。”士明己，而后明天。若禹汤之辈，亦自劳也。夫致知者，墨子以为可矣，而以实者推之，言不可以坚白鸣。惠子默然。
墨子明己而爱他，爱于天下。而孟子明他而爱己，爱于左右。故墨孟始争，孟乃云：“墨子者，禽兽者也，无父无母，无君无臣。”而墨子未复，其自明也。夫身以冠天下邪？仁者，耻居忠孝之后，老子云：“大道废，案有仁义”，仁义者，人之义也，可以忠孝而弃之乎？唯恻隐而它弗顾邪？《六韬》有云：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。”故君者轻，社稷次之，民者重。而孝者，亲全吾身，自当以报，然天全吾灵，而无以报邪？有国欲失，而犹侍于亲君，果为仁也？有世将灭，而可全天下，岂为忠臣孝子而不为也？故孟子者谬。
察五子行，余乃有所得，而复见韩非，又明言难，知“顺事怯，而上者侮”之理 。
故清净弃民，逍遥自因，而无以长世，虽为天道，奈何人世难行；而墨者明己而利民，孟者明民而利己，惠者自求，韩者他避，咸以中者取之，乃形吾身。
故吾心以清净为器，施人以性，自求以达，避事以细人，乃为谓之邪。
邪者何患，庄子云：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”故他言不可堕是，余以自然而求余心耳。
邪子 紫寰
太史公曰：“老子者，隐君子也。”余谓之然。
余尝阅《道德》，每见其道，皆以自守。夫天道自名，而民至老死不相往来者繁。天道何以乎名？于老子言，万物负阴而抱阳，中气以为和，是以名也。民何以独处？于老子言，百姓注其耳目，圣人皆孩之。故吾始明，老子者，隐也，合其言“多言数穷，不如守中”者矣。
而吾众生之于世，果独守邪？果塞闻邪？果腹而非目邪？余以为过也。
故余复求于庄，乃问《南华》。
“夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”故庄子尝言之。
庄子之命，在于曳龟，亦在于鲲鹏。子尝闻在宥天下，而未闻治天下者，以其虚于来去，长于生死，故如兹矣。
余乃知庄，实如齐太公而已。临溪而渔，不以饵之，故自因然，避尘而图南，乃其身也。如其言者，“骈姆枝指，出乎性哉！适来，时也；适去，顺也。
老庄无为，而有为何如？
余乃求于惠墨。惠子曰：“天地卑矣，而石有坚白，故同异为玄，士之名也。”而墨子弗然之，其曰：“兼爱、非攻、节用、明鬼，士之责也。”士明己，而后明天。若禹汤之辈，亦自劳也。夫致知者，墨子以为可矣，而以实者推之，言不可以坚白鸣。惠子默然。
墨子明己而爱他，爱于天下。而孟子明他而爱己，爱于左右。故墨孟始争，孟乃云：“墨子者，禽兽者也，无父无母，无君无臣。”而墨子未复，其自明也。夫身以冠天下邪？仁者，耻居忠孝之后，老子云：“大道废，案有仁义”，仁义者，人之义也，可以忠孝而弃之乎？唯恻隐而它弗顾邪？《六韬》有云：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。”故君者轻，社稷次之，民者重。而孝者，亲全吾身，自当以报，然天全吾灵，而无以报邪？有国欲失，而犹侍于亲君，果为仁也？有世将灭，而可全天下，岂为忠臣孝子而不为也？故孟子者谬。
察五子行，余乃有所得，而复见韩非，又明言难，知“顺事怯，而上者侮”之理 。
故清净弃民，逍遥自因，而无以长世，虽为天道，奈何人世难行；而墨者明己而利民，孟者明民而利己，惠者自求，韩者他避，咸以中者取之，乃形吾身。
故吾心以清净为器，施人以性，自求以达，避事以细人，乃为谓之邪。
邪者何患，庄子云：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”故他言不可堕是，余以自然而求余心耳。
邪子 紫寰
