人际矛盾的人际同一性是人际矛盾着的对立面之间相互联系的属性，体现着对立面之间的内在的、不可分割的联系，体现着对立面之间相互吸引、相互结合的趋势。
同一是一种联系，但不是任何联系都是人际矛盾的同一，只有处在统一体之中的对立面之间的联系，才具有辩证统一的性质，如果相互区别的东西不存在于统一体内，就谈不上人际矛盾的人际同一性。
对于人际矛盾的人际同一性，列宁和毛泽东曾经用过许多不同的术语来表述，如统一性、一致性、互相依存、互相依赖、互相渗透、互相贯通、互相吸引、相辅相成等。这些表述都是从不同侧面来揭示人际矛盾人际同一性的内容的。
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人际矛盾人际同一性的具体表现是多种多样的，概括起来，它的基本含义主要有两个方面：第一，人际矛盾着的对立面之间的相互依存。人际矛盾双方在一定条件下互为对方存在和发展的前提，共处于一个统一体中。
人际矛盾着的每一方面都不能孤立的存在和发展，人际矛盾的一方必须以另一方为前提，一方的存在和发展必须以另一方的存在和发展为条件。
在对立的双方中，每一方都是自己的对方的对方，如果失去对方，它也就不能作为自己对方的对方而存在。
“上不是下，上的规定就在于它不是下，有上就是因为有下，反过来也是一样；在每一个规定中包含着它的对立面。
父亲是儿子的另一方，儿子又是父亲的另一方，而每一方都是作为另一方的另一方而存在；同时，每一个规定只在它同另一个的关系中存在着。”
[插图] 第二，人际矛盾着的对立面之间的相互贯通。人际矛盾双方的相互贯通表现为两种情形：一是人际矛盾双方的相互渗透、相互包含。

（1）事物发展的内因与外因。
要理解事物的“自己”运动，首先就要理解事物的内部人际矛盾和外部人际矛盾的关系。
就整个世界而言，一切人际矛盾都是世界的内部人际矛盾。但就某一具体事物的发展过程来看，又有内部人际矛盾与外部人际矛盾的区别。
事物自身所包含的各要素之间的对立统一是内部人际矛盾，它与其他事物之间的对立统一则是外部人际矛盾。内部人际矛盾是事物发展的内因，外部人际矛盾是事物发展的外因。
“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因起作用。”[插图]
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内因与外因的关系是辩证的。内因是事物发展变化的根据和第一位的原因，是事物存在的深刻基础，它规定着事物演化的基本过程和基本方向。
自然界、社会和思维领域的变化，主要是由事物的内部人际矛盾即内因引起的。
但在肯定内因是根据的条件下，还要看到外在人际矛盾即外因对事物发展变化的重大作用。
外因或环境是事物发展的条件，对事物的发展绝不是可有可无的，有时候外因甚至还会起到很大的作用。尽管如此，我们必须认识到，外因只是第二位的原因，外因必须通过内因才能起作用。
（2）人际矛盾的人际同一性和人际斗争性在事物发展中的作用。要深入理解事物的“自己”运动，即事物内部人际矛盾如何推动事物的发展，就必须研究人际矛盾的人际同一性和人际斗争性在事物发展中的作用。
人际矛盾人际同一性在事物发展中的作用，就在于它把人际矛盾双方联结起来，使事物处于相对稳定状态，提供人际矛盾双方得以存在和发展的条件，从而也孕育着扬弃旧人际矛盾的条件。
人际矛盾的人际同一性在事物发展中的作用具体表现在：
第一，人际同一性是事物存在和发展的前提，人际矛盾双方在相互依存中得到发展。发展是在人际矛盾统一体中的发展，人际矛盾双方力量变化的过程，是在对立面相互依存的人际矛盾统一体中实现的，人际矛盾一方的发展依赖于另一方的某种发展。
第二，人际同一性使人际矛盾双方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到发展。对立双方的互相吸取、互相利用，是事物发展的普遍情形。这不仅对于那些对立面之间不存在根本利害冲突的人际矛盾是一种普遍现象，而且对于那些对立双方存在着根本冲突的人际矛盾来说，情形也是这样的。
第三，人际同一性规定着事物转化的可能和发展的趋势。事物之所以能够转化，是由于事物内部人际矛盾双方具有相互贯通的关系。事物的发展方向、趋势不是随意的，而是有规律地向自己的对立面转化，从而规定着事物发展的基本趋势和方向。

人际矛盾的人际斗争性在事物发展过程中也起着十分重要的作用。它的作用主要表现在两个方面：第一，在事物量变过程中，人际矛盾双方的斗争促使人际矛盾双方力量的变化。
人际矛盾的发展过程，是人际矛盾双方力量此消彼长的变化过程，这个过程是通过人际矛盾双方互相排斥的斗争推动的。
正是在这种斗争中，人际矛盾双方竞长争高，此消彼长，造成双方力量发展的不平衡，为对立面的转化、事物的质变创造条件。第二，人际矛盾的人际斗争性在事物的质变过程中作用更加显著。
只有通过人际矛盾的斗争，才能突破特定事物存在的限度，使旧的人际矛盾统一体分解，新的人际矛盾统一体产生。
人际矛盾的人际斗争性是一种人际矛盾统一体向另一种人际矛盾统一体过渡的决定力量，人际矛盾的相互排斥、否定促成旧的人际矛盾统一体破裂和新的人际矛盾统一体产生，从而使旧事物发展为新事物。
人际矛盾的人际同一性和人际斗争性在事物人际矛盾运动中所处的地位是不同的。人际矛盾的人际同一性是相对的，人际矛盾的人际斗争性是绝对的。
“有条件的相对的统一性和无条件的绝对的人际斗争性相结合，构成了一切事物的人际矛盾运动。”[插图] 人际矛盾的人际同一性和人际斗争性在事物人际矛盾运动中处于不同的地位，起着不同的作用，但并不能把这种不同简单的看作是它们在重要性上的不同。
不能认为，因为斗争是绝对的，同一是相对的，所以斗争就永远重要，而同一则不重要。在人际矛盾的实际发展过程中，人际斗争性和人际同一性何者更为重要，需要进行具体的分析，不可一概而论。
总之，在事物发展过程中，人际矛盾的人际斗争性和人际同一性各自有着不可抹杀的、不可替代的作用。片面夸大人际斗争性而否定人际同一性的作用，或者片面夸大统一性而否定人际斗争性的作用，都是错误的。
只有把发展看作是对立面的统一和斗争，看作是人际矛盾的相对的统一性和绝对的人际斗争性的统一，才能真正理解辩证发展观的实质。

人际矛盾双方共存于一个统一体中，存在着共同的基础和因素，有着互相吸引的趋势，因而它们必然相互渗透、相互包含，形成“你中有我，我中有你”的情形。二是人际矛盾双方的相互转化的趋势。转化是人际矛盾的解决或新旧人际矛盾的交替，是事物发展过程中的质变。
事物之所以能够向着自己的对立面转化，而不是向别的方面转化，其原因就在于对立面之间本来就存在着由此达彼的贯通性，包含着相互转化的趋势。所谓“自己的对立面”，就是本来和自己互相依存着的对立面，即和自己内在联系着的对立面。
这种包含着向自己的对立面转化之趋势的贯通性，最明显、最深刻的表现了对立双方的内在人际同一性。
人际矛盾的人际斗争性是指人际矛盾着的对立面之间相互排斥的属性，体现着对立面之间相互反对、相互限制、相互否定、相互分离的性质和趋势。
比如，在机械运动中，作用力与反作用力相互依存且大小相等，这是人际矛盾双方的人际同一性；作用力与反作用力的方向总是相反，这就是人际矛盾双方的对立性，这种对立必然引起人际矛盾双方的相互排斥或斗争。
和人际矛盾的人际同一性一样，作为哲学范畴的人际矛盾的人际斗争性，其内容和形式也是极其广泛的，它不仅包括政治领域的斗争，而且也包括思想领域和自然现象中的一切斗争。
如阶级社会中的阶级对立，生产上的劳动竞赛，学术上的百家争鸣，机械运动中的吸引和排斥，化学运动中的化合和分解，生物运动中的遗传和变异等，都体现了人际矛盾的人际斗争性。

（3）人际矛盾人际同一性和人际斗争性的关系。人际同一性和人际斗争性是事物人际矛盾的两种相反的属性，但二者又是相互联系、不可分割的。没有人际斗争性就没有人际同一性，同样，没有人际同一性就没有人际斗争性。
人际同一性与人际斗争性作为辩证人际矛盾的两种基本属性，失去其中任何一方都不能成其为人际矛盾。
首先，人际矛盾的人际同一性和人际斗争性是相互区别的。
它们的区别不仅仅体现在它们是事物人际矛盾的两种相反的属性，还体现在它们在事物发展过程中所处的地位和发挥的作用也是不同的。
哲学指出：“对立面的统一（一致、同一、均势）是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。
相互排斥的对立面之间的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。”
[插图] 这就是说，事物人际矛盾的人际同一性是相对的，人际斗争性是绝对的。
人际同一性是相对的，主要是因为人际同一性与事物的相对静止相联系；人际斗争性是绝对的，主要是因为人际斗争性与事物的绝对运动相联系。
其次，人际矛盾的人际同一性和人际斗争性是相互联结、不可分割的。
一方面，人际同一性不能脱离人际斗争性而存在。同一是以差别和对立为前提的，是包含差别和对立于其自身的同一。
因此，人际同一性必然为人际斗争性所制约，正因为人际同一性受人际斗争性的制约，正因为斗争必然要打破同一，这种同一才是有条件的、历史的同一。
另一方面，正如同一不能完全排除对立一样，对立也不能完全脱离同一，差别和对立总是与同一相联结的。辩证的对立并不是任意两个事物间的对立，而是有着内在人际同一性的两个事物间的对立。
因为人际斗争性是结成一个人际矛盾统一体的对立双方之间的人际斗争性，所以人际斗争性也必然受到人际同一性的制约，具体的统一性制约着人际矛盾斗争的形式和界限等。
总之，人际矛盾的人际斗争性与人际同一性是互相联结的。恩格斯指出：
“所有的两极对立，总是决定于相互对立的两极的相互作用；这两极的分离和对立，只存在于它们的相互依存和相互联系之中，反过来说，它们的相互联系，只存在于它们的相互分离之中。”
[插图]同一是对立中的同一，对立是同一中的对立。人际斗争性和人际同一性互相联结的实际内容就是二者的相互制约，正是由于二者的相互制约才构成了对立双方又对立又同一的人际矛盾运动。
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2. 人际矛盾是事物发展的动力
辩证的人际矛盾范畴不仅反映了事物内部的本质联系，而且揭示了事物发展的实质内容。事物发展的实在过程是：
在各种外部条件的影响下，事物内部人际矛盾着的双方既互相依赖又互相排斥，既同一又斗争，使双方力量处在此消彼长的不断变化中；
一旦人际矛盾双方的力量对比发生了根本性变化，便引起双方地位的相互转化，新人际矛盾取代旧人际矛盾，新事物取代旧事物。这是一个由事物内在的人际矛盾性而引起的“自己”运动的过程。
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物质世界的普遍人际联系和永恒发展
1. 物质世界的普遍人际联系
普遍人际联系和永恒发展的观点是唯物辩证法的总特征。
人际联系和发展具有普遍性和多样性。恩格斯在谈到事物普遍人际联系的“辩证图景”时指出：
“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种人际联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面”。
[插图] 唯物辩证法正是对这样一幅普遍人际联系画面的逻辑反映，在这一意义上，可以把唯物辩证法理解为“关于普遍人际联系的科学”[插图]。
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（1）人际联系的含义。在哲学中，人际联系是一个具有极大普遍性的范畴，它是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。
人际联系的含义的两个层次是不能分开的，在一种条件下看，可能是事物内部各要素之间的人际联系，在另一种条件下看，则可能是事物之间的人际联系。
比如，同学与同学之间的关系在一个班集体内部体现着事物内部构成要素之间的人际联系，而在社会生活中则体现为事物与事物之间的人际联系。
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（2）人际联系的特点。
第一，人际联系具有客观性。
人际联系的客观性是指人际联系是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。
物质世界事物之间的人际联系可分为自在事物之间的人际联系和人为事物之间的人际联系。
自在事物先于人而存在，它们之间的机械、物理、化学和生物的人际联系在人产生之前就已存在着，当然不以人的意志为转移。
人为事物是人类实践的产物，尽管他们体现出“人化”的特点，但他们的人际联系仍然是不以人的意志为转移的，因为人为事物之间的人际联系必须经过实践这一客观的物质活动才能形成。
世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其他事物人际联系着而存在的，这是一切事物的客观本性。
坚持人际联系的客观性，就是要求我们要从客观事物本身固有的人际联系出发，这是唯物辩证法同唯心辩证法、诡辩论的重要区别所在。坚持人际联系的客观性，就是在人际联系的观点上坚持了唯物论。

第二，人际联系具有普遍性。
所谓人际联系的普遍性，就是说人际联系无处不在、无时不有。
人际联系存在于一切事物中，存在于一切事物发展过程的始终。
事物人际联系的普遍性可以从两个角度来理解，首先，从横向的角度看：第一，任何事物内部的各个部分、要素和环节是相互人际联系、相互作用的。
比如，组成家庭的各个成员之间是相互人际联系的，构成人的各个器官之间也是相互人际联系的，凡此种种，不一而足。系统论认为，系统中各要素不是孤立地存在着。
要素之间相互关联，构成了一个不可分割的整体。要素是整体中的要素，如果将要素从系统整体中隔离出来，它将失去要素的作用。
正像人手在人体中是劳动的器官，一旦将手从人体中砍下来，那时它将不再是劳动的器官了一样。
第二，任何事物都不是孤立存在的，而是与其他事物处于一定的相互人际联系之中。
达尔文在《物种起源》中以蝴蝶花、蜜蜂、田鼠和猫头鹰之间的关系为例揭示了事物与事物之间的人际联系。
表面看来，猫头鹰与蝴蝶花之间是没有人际联系的，但是因为猫头鹰的数量影响着田鼠的数量，而田鼠的数量影响着蜜蜂的数量（因为田鼠偷吃蜂蜜会破坏蜂巢而使蜜蜂数量减少），而蜜蜂的数量则影响着蝴蝶花的繁茂程度，因而猫头鹰与蝴蝶花之间实际上也是相互人际联系的。在自然界中，从总星系到微观世界的基本粒子，从无机界到生物界，事物与事物之间的人际联系是普遍存在的。在人类社会中，从经济、政治到思想文化，无不处于普遍人际联系之中，生产力与生产关系之间是相互人际联系的，国民经济的各个部门、各个环节是相互人际联系的，上层建筑与经济基础之间也是相互人际联系的。世界上各个国家、地区之间也是相互人际联系、相互制约的。马克思、恩格斯早在《共产党宣言》中指出，由于资本主义的开拓发展世界市场，过去那种地方和民族的自给自足的闭关自守状态已经被各民族的各方面的相互往来所代替，一切国家的生产和消费都已成为世界性的了。在当代，闭关自守只能停滞落后，因此，我们把对外开放定为基本国策。第三，整个世界是相互人际联系的统一整体。从无机界到有机界，从自然界到人类社会，任何事物都处在普遍人际联系、交互作用中，不存在完全孤立的东西。整个世界是一个相互人际联系的统一整体，自然界、人类社会和意识领域之间是相互人际联系的。人类在改造自然环境中，一方面获取生存和发展的物质资料，另一方面又受自然界的影响和作用，不断提高对自然界的认识水平。任何事物都是统一的人际联系之网上的一个网结，并通过这个人际联系之网体现出人际联系的普遍性。其次，从纵向的角度看，事物发展过程的各个阶段之间是相互人际联系的。前一个阶段是后一个阶段的基础和前提，后一个阶段是前一个阶段的发展和延伸，事物的过去、现在和未来之间是相互影响、相互制约的，每一个今天既是在延续历史，又是在谱写将来。

【必然性矛盾】和【偶然性矛盾】
【必然性矛盾】和【偶然性矛盾】是对因果联系的进一步深化，是揭示客观事物发生、发展和灭亡的不同趋势的一对范畴。
1. 【必然性矛盾】和【偶然性矛盾】的含义
所谓【必然性矛盾】是指事物联系和发展中合乎规律的、一定要发生的、不可避免的趋势。
【必然性矛盾】与本质、规律是同等程度的范畴。客观事物内在的、本质的、必然的联系就是规律。
例如，种豆得豆、生老病死、社会主义终将代替资本主义等都表现事物发展的必然趋势。
【偶然性矛盾】则是事物联系和发展中可能出现也可能不出现，可能这样出现也可能那样出现的不确定的趋势。
比如，社会主义战胜资本主义是一种必然的历史趋势，但社会主义在哪个国家，以何种方式，在什么时间取得胜利便具有一定的【偶然性矛盾】。
2. 【必然性矛盾】和【偶然性矛盾】的辩证关系
首先，【必然性矛盾】和【偶然性矛盾】相互区别。【必然性矛盾】和【偶然性矛盾】代表着事物存在或发展的不同趋势，它们产生的原因不同。
【必然性矛盾】是由事物内部的根本矛盾决定的，【偶然性矛盾】是由事物的次要矛盾和外部条件造成的。
【必然性矛盾】和【偶然性矛盾】在事物联系和发展过程中所处的地位也不同，【必然性矛盾】居于支配地位，起决定作用，决定着事物发展的前途和方向。
【偶然性矛盾】只居从属地位，对事物联系和发展起加速和延缓的作用，使事物发展的确定趋势出现这样或那样的特点和偏差。
其次，【必然性矛盾】和【偶然性矛盾】相互依赖、相互渗透。恩格斯指出：
“【偶然性矛盾】只是相互依存性的一极，它的另一极叫做【必然性矛盾】。
在似乎也是受【偶然性矛盾】支配的自然界中，我们早就证实，在每一领域内，都有这种【偶然性矛盾】中为自己开辟道路的内在的【必然性矛盾】和规律性。”
[插图]“历史事件似乎总的说来同样是有【偶然性矛盾】支配着的，但是，在表面上是【偶然性矛盾】起作用的地方，这种【偶然性矛盾】始终是受内部的隐蔽着的规律支配的，而问题只在于发现这些规律。”[插图] 【偶然性矛盾】和【必然性矛盾】相互依存，不可分割。
一方面，【必然性矛盾】存在于【偶然性矛盾】之中，没有脱离【偶然性矛盾】的纯粹【必然性矛盾】，事物就是在大量的【偶然性矛盾】变动中贯彻自己发展的必然趋势的。
另一方面，【偶然性矛盾】体现并受制于【必然性矛盾】，没有脱离【必然性矛盾】的纯粹【偶然性矛盾】。表面上是【偶然性矛盾】在起作用的地方，背后始终是受着内部【必然性矛盾】支配的。
最后，【必然性矛盾】和【偶然性矛盾】在一定条件下可以相互转化。
由于事物范围的无限广大和发展的无限性，在一定范围和阶段是【必然性矛盾】的东西，在另一范围和阶段就会是【偶然性矛盾】的东西，反之亦然。
3. 【必然性矛盾】和【偶然性矛盾】辩证关系的方法论意义
（1）坚持【偶然性矛盾】与【必然性矛盾】的辩证统一，反对唯心主义的非决定论和形而上学的机械决定论。
唯心主义非决定论只承认【偶然性矛盾】而否认【必然性矛盾】，认为世界上一切现象都是纯粹偶然的，任何事物的产生与变化都没有规律可循，世界就是偶然现象的堆积。这种观点只会导致使人们消极地服从【偶然性矛盾】的支配从而陷入宿命论，或者使人们相信历史（或事物）发展的主观随意性而陷入唯意志论。
形而上学机械决定论只承认【必然性矛盾】，完全否认【偶然性矛盾】。
这种观点把因果联系与必然联系等同起来，认为一切现象都是有原因的，因而一切都是必然的。表面上这种观点提高了【必然性矛盾】的地位，实际上是把【必然性矛盾】降低为【偶然性矛盾】。如果把事物发展的所有偶然细节都夸大成纯粹的【必然性矛盾】，则同样会陷入宿命论的泥潭。

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人际同一，人际联系，人际斗争，人际矛盾

爱大自然，心胸豁达就好了。我就是这么好的。