最好是加一个业，业因果，一切万法都来自于业因果，善因善果，恶因恶果，今生所得的一切都是前生的因，今生做的一切都是后世的果，只是我自己的理解，如果说错了在三宝面前忏悔

就好比锤子敲玻璃，玻璃碎了是果，锤子敲是因。因果就是如此，你骂人是因，别人生气是果。
首先，无因而生果是不可能的。比如，男人无因而生孩子。
其次，因正确，果一定正确。果正确，可推理因也一定正确。不可能因正确而果错误。比如你努力背诵是因，即使中间的缘导致你怎么也记不住，但最后的果也一定是能记住了一定的内容，哪怕是一个字。也是果。
再比如，因果不可能同时升起。比如敲玻璃，敲上去，第二刹那玻璃才碎。在一个刹那里，因果不会同时升起。
这是因明学里最基本的。有关因果的推理可以从因明里学。有关因果的信心从百业经里学。有关因果的实修可以从当下开始。有关因果的本质就要学习中观和般若。有关因果的精髓就要学密法。

科学里的因果就是逻辑推理，佛学有考研mba也有；佛学的因果加了善恶也就是业，后来本土化又加了轮回地狱那些，现代社会把它理解为心理状态也行，当然直接信更好，看个人福报，这个建立在信基础上，不建立在逻辑基础上。

“种瓜得瓜，种豆得豆。”只有付出了一定的代价才能够获得想要的结局。因果关系便是如此，前因后果都有着很多的关联，你知道在佛教中的因果关系是什么意思吗？
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　　所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
　　因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
　　广义的因也包括缘。因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。
　　佛教因果律随佛教的发展，也有了不同的说法：
　　1、小乘佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。
　　四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。
　　2、大乘佛教的中观派从其理论的“空”观出发，否定有实在的因果关系，认为因不实在，果也不实在，从而否定了因中有果论和因中无果论，否定有真正的“生”。这也就从根本上否定了事物的因果关系。
　　3、大乘佛教的瑜伽派从其理论的“识”出发，提出十因、四缘、五果，认为因果关系有一定的实在性，但因“识”也不是真实有，所以其因果观念与中观派也就没有实质的差别。

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