赵州禅的创立者赵州从谂禅师
洪州禅的创立者马祖道一的再传弟子赵州从谂(778—897)，以其“庭前柏树子”、“狗子无佛性”等玄言妙语，在河北赵州(现在的河北)大力弘扬“平常心是道”的禅法，世人称这一禅系为赵州禅。
赵州从捻的生平事迹，在僧史和灯录记载颇多。《宋高僧传》载为青州临淄(现在的山东淄博)人；而《五灯会元》记载为曹州郝乡(现在的山东菏泽)人，俗家姓郝。根据《五灯会元》记载，从捻幼年之时在曹州息通院出家，未受戒之时，参礼南泉普愿禅师而悟理，深受器重。
前往嵩山琉璃坛受具足戒，后来返回普愿禅师处随侍20年。其后来又参黄聚、宝寿、盐官、夹山、五台等禅师。80岁时结束游方生涯，定居河北赵州城东的观音院，住持40年。
在此期间，受到河北燕王的供养，后移居住持真际禅院。乾宁四年(897)从谂禅师在真际禅院圆寂，当时“道俗车马数万余人，哀声振动”。后谥号“真际大师”。
各种史料对他的禅法评价都很高，内容也大多相同。《宋高僧传》：“凡所举扬，天下传之，号赵州法道，语录大行，为世所贵。”《景德传灯录》：“师之玄言，布于天下，时谓赵州门风，皆惊然信伏。”世人称从谂为“赵州古佛”
赵州禅的主要思想
马祖道一大师以来，其禅法主张“平常心是道”。而“平常心是道”作为洪州禅的特色传承了下来。赵州从谂问南泉普愿“如何是道”时，南泉普愿禅师当即指出“平常心是道”，并解释：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。
若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非。”从谂“于是倾领玄机”。从谂禅师留下不少使禅者开悟的公案，生发都来源于“平常心是道”。其中最为著名的公案是“赵州茶”。
内容大致如下：有新僧来，从谂问：“曾到过这里吗？”僧答：“曾到过。”从谂说：“吃茶去。”又有僧来，从谂又问：“曾到过这里吗？”答：“不曾到过。”从谂仍说：“吃茶去。”院主听完后便问从谂：为什么到过也说“吃茶去”，没到过也说“吃茶去”？从谂还是以一句“吃茶去”来回答院主。
吃茶是丛林中的日常僧事，从谂禅师本意就是让禅者明白要在日常生活的中去体悟道法。后世的黄龙慧南禅师对此公案评价：“但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶？”与此类似还有“赵州洗钵盂”公案。
有僧人从南方来此，对从谂说：“学人乍人丛林，乞师指示。”从谂问道：“吃粥了吗？”僧答：“吃粥了。”从谂说：“洗钵盂去。”来僧忽然省悟。吃粥也是丛林的日常僧事，从谂采取循序渐进的方法，就在生活中将禅者引入道。
柏林寺
无门对此作偈：“只为分明极，翻令所得迟。早知灯是火，饭熟已多时。”马祖道一大师的“平常心是道”，无疑是通过从谂的赵州禅才盛行起来的。从谂以其玄言妙语而著称，赵洲禅凭借这些反逻辑、非理性、超思维的玄言妙语中显出其禅门特色。
还有“庭前柏树子”的公案：有禅者问从谂：“如何是祖师西来意？”从谂回答：“庭前柏树子。”这可以说是答非所问，但从谂的回答是有深意的。“祖师西来意”是“说似一物即不中”，根本无法用语言来表达。所以，不如不说或者乱说，当下截断禅者的思维、联想，让禅者自己用心去体悟。
马祖道一曾说：“道即法界”，法界遍一切处，那么法界中的“庭前柏树子”当然也是道了。有禅者问从谂：“柏树子还有佛性也无？”从谂回答：“有”。又问：“几时成佛？”回答：“待虚空落地。”再问;“虚空几时落地？”回答：“待柏树子成佛。”
就理而言，法界遍一切处，所以说柏树子有佛性；就事而言，柏树子根本不可能成佛，所以说“待虚空落地”时。通过这种以前题、结论互证的方法，阻止禅者落入知见意想。
赵州禅的门风
赵州禅与洪州禅相比，门风显得较为温和。洪州禅强调“性在作用”，所以当禅师接引学者时，以举目扬眉等身体动作启发学者，令未悟者“得个入处”，已入者令得究竟。但是洪州禅的门风却是十分严厉、粗暴，道一经常以打、蹋、捆、喝等接引学者。
南泉普愿也曾因东堂、西堂的争吵而斩猫。印顺法师认为这种门风“与区域性有关，代表北方之强”。从谂虽然也是北方人，但在赵州禅的这种风格少有，从谂也曾放火，但他的门风依然是较为温和的。从谂就曾经为普愿的斩猫而“顶鞋”，这是从谂从慈悲心出发，表示出一种护惜不让杀之意。
赵州禅在禅宗史上占有重要地位，赵州从谂在禅宗史上也可说是一位大“作家”，他留下的众多公案，对后世禅宗的影响甚大，特别是“庭前柏树子”、“赵州茶”、“赵州洗钵盂”、“狗子无佛性”等，经常被后世禅师拈提。赵州从谂门下，共有法嗣十一人。
洪州禅的创立者马祖道一的再传弟子赵州从谂(778—897)，以其“庭前柏树子”、“狗子无佛性”等玄言妙语，在河北赵州(现在的河北)大力弘扬“平常心是道”的禅法，世人称这一禅系为赵州禅。
赵州从捻的生平事迹，在僧史和灯录记载颇多。《宋高僧传》载为青州临淄(现在的山东淄博)人；而《五灯会元》记载为曹州郝乡(现在的山东菏泽)人，俗家姓郝。根据《五灯会元》记载，从捻幼年之时在曹州息通院出家，未受戒之时，参礼南泉普愿禅师而悟理，深受器重。
前往嵩山琉璃坛受具足戒，后来返回普愿禅师处随侍20年。其后来又参黄聚、宝寿、盐官、夹山、五台等禅师。80岁时结束游方生涯，定居河北赵州城东的观音院，住持40年。
在此期间，受到河北燕王的供养，后移居住持真际禅院。乾宁四年(897)从谂禅师在真际禅院圆寂，当时“道俗车马数万余人，哀声振动”。后谥号“真际大师”。
各种史料对他的禅法评价都很高，内容也大多相同。《宋高僧传》：“凡所举扬，天下传之，号赵州法道，语录大行，为世所贵。”《景德传灯录》：“师之玄言，布于天下，时谓赵州门风，皆惊然信伏。”世人称从谂为“赵州古佛”
赵州禅的主要思想
马祖道一大师以来，其禅法主张“平常心是道”。而“平常心是道”作为洪州禅的特色传承了下来。赵州从谂问南泉普愿“如何是道”时，南泉普愿禅师当即指出“平常心是道”，并解释：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。
若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非。”从谂“于是倾领玄机”。从谂禅师留下不少使禅者开悟的公案，生发都来源于“平常心是道”。其中最为著名的公案是“赵州茶”。
内容大致如下：有新僧来，从谂问：“曾到过这里吗？”僧答：“曾到过。”从谂说：“吃茶去。”又有僧来，从谂又问：“曾到过这里吗？”答：“不曾到过。”从谂仍说：“吃茶去。”院主听完后便问从谂：为什么到过也说“吃茶去”，没到过也说“吃茶去”？从谂还是以一句“吃茶去”来回答院主。
吃茶是丛林中的日常僧事，从谂禅师本意就是让禅者明白要在日常生活的中去体悟道法。后世的黄龙慧南禅师对此公案评价：“但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶？”与此类似还有“赵州洗钵盂”公案。
有僧人从南方来此，对从谂说：“学人乍人丛林，乞师指示。”从谂问道：“吃粥了吗？”僧答：“吃粥了。”从谂说：“洗钵盂去。”来僧忽然省悟。吃粥也是丛林的日常僧事，从谂采取循序渐进的方法，就在生活中将禅者引入道。
柏林寺
无门对此作偈：“只为分明极，翻令所得迟。早知灯是火，饭熟已多时。”马祖道一大师的“平常心是道”，无疑是通过从谂的赵州禅才盛行起来的。从谂以其玄言妙语而著称，赵洲禅凭借这些反逻辑、非理性、超思维的玄言妙语中显出其禅门特色。
还有“庭前柏树子”的公案：有禅者问从谂：“如何是祖师西来意？”从谂回答：“庭前柏树子。”这可以说是答非所问，但从谂的回答是有深意的。“祖师西来意”是“说似一物即不中”，根本无法用语言来表达。所以，不如不说或者乱说，当下截断禅者的思维、联想，让禅者自己用心去体悟。
马祖道一曾说：“道即法界”，法界遍一切处，那么法界中的“庭前柏树子”当然也是道了。有禅者问从谂：“柏树子还有佛性也无？”从谂回答：“有”。又问：“几时成佛？”回答：“待虚空落地。”再问;“虚空几时落地？”回答：“待柏树子成佛。”
就理而言，法界遍一切处，所以说柏树子有佛性；就事而言，柏树子根本不可能成佛，所以说“待虚空落地”时。通过这种以前题、结论互证的方法，阻止禅者落入知见意想。
赵州禅的门风
赵州禅与洪州禅相比，门风显得较为温和。洪州禅强调“性在作用”，所以当禅师接引学者时，以举目扬眉等身体动作启发学者，令未悟者“得个入处”，已入者令得究竟。但是洪州禅的门风却是十分严厉、粗暴，道一经常以打、蹋、捆、喝等接引学者。
南泉普愿也曾因东堂、西堂的争吵而斩猫。印顺法师认为这种门风“与区域性有关，代表北方之强”。从谂虽然也是北方人，但在赵州禅的这种风格少有，从谂也曾放火，但他的门风依然是较为温和的。从谂就曾经为普愿的斩猫而“顶鞋”，这是从谂从慈悲心出发，表示出一种护惜不让杀之意。
赵州禅在禅宗史上占有重要地位，赵州从谂在禅宗史上也可说是一位大“作家”，他留下的众多公案，对后世禅宗的影响甚大，特别是“庭前柏树子”、“赵州茶”、“赵州洗钵盂”、“狗子无佛性”等，经常被后世禅师拈提。赵州从谂门下，共有法嗣十一人。
