苏格拉底讲过的赫拉克勒斯对追求美德与追求幸福的岔路口的选择，是追求以心灵为基的美德还追求以身体为底的幸福，这个问题是哲学的重要问题。古希腊哲学中的选择，到基督教信如何不信如何的选择，到两个阵营的选择，是西方哲学发展的大脉。古今语境产同。西方哲学思维也是很鲜明的选择。产生了很多对悖论的讨论。
很有趣，而东方讲：《中庸》：隐恶扬善，执其两端用其中于民。”东方文化中好象没有提到悖论，就是全都能说通喽。历史在不断的对事实因果的认识与选择中演化出了文化，所以哲学问题应该是可以论证的。

哲学问题首先是关于人的问题。是人与世界，而人看世界就少了一半。唯物哲学只是说了一半，如果把另一半展开，就清晰了。很清晰。
上古有大同社会，古代是小康。都知道孔子时鲁国王说有在国外遇到卖身为奴的可以垫钱赎回到国库报销。这样说来在中国历史上应该是没有教科书式的奴隶社会。社会发展中的技术进步财富积累是一面，另一面应该是道德滑落。就象现代人向往大同社会却回不去。这么说是逻辑的。

人性有善的一面也有恶的一面。
说象我们可以知道地球太阳土星木星在明天明年百年后的此时此刻的运行位置，这说明行星运行有其固有机制，同样都知道人法地 ，地法天，天法道，道法自然，可以理解为自然中也存在固有机制。
都知道江本藤水结晶试验，水听到善言善语结晶就漂亮，水听到恶言恶语结晶就难看，这说明水是向善的。
现代科学证明人在发出恶念时和，身体会产生毒素，顺便说养生要养心。
由此说自然的机制是向善的，那么由此说人应该选择向善。《中庸》中也讲：隐恶扬善。
这也算是在说要天人合一，人要重道才好。

人之为道而远人，不可以为道。

人性有善的一面也有恶的一面。
说象我们可以知道地球太阳土星木星在明天明年百年后的此时此刻的运行位置，这说明行星运行有其固有机制，同样都知道人法地 ，地法天，天法道，道法自然，可以理解为自然中也存在固有机制。
都知道江本藤水结晶试验，水听到善言善语结晶就漂亮，水听到恶言恶语结晶就难看，这说明水是向善的。
现代科学证明人在发出恶念时和，身体会产生毒素，顺便说养生要养心。
由此说自然的机制是向善的，那么由此说人应该选择向善。《中庸》中也讲：隐恶扬善。
如果把人的学部分为怎么做的的学部帮怎么做事的学问，那么哲学首先应该是关于怎么做人的学问，可是前者若脱离 后者又不能体现，后者脱离前者却也迷茫。
格物致知，意诚，心正，身修，家齐。以礼。
家需要温暖，人要善良，心要正直，意要真诚，从格物开始。这些是科学技术做不到的。怎么种地，怎么铸剑，怎么织布，不是人生之本，不是儒家思想要讲的。古今追求不同了，语境也不同。
诚心诚心善待百姓引导人生，以齐家之温暖善待百姓才不会暴虐，才会有父母官之称谓，才可能不产生贪官，这就是儒家思想。天不生仲呢万古如长夜。

古诗文网摘：《淮南子》齐俗训：节选：　　昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣！”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君！”其后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，坚冰至。”圣人之见终始微言。故糟丘生乎象，炮烙生乎热斗。子路撜溺而受牛谢，孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子赣赎人而不受金于府，孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子赣让而止善，孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。

译文：　　以前姜太公吕望、周公姬旦分别受封后见了面，太公问周公：“你打算怎样来治理鲁国？”周公回答说：“尊敬尊长，亲爱爱人。”太公说：“鲁国从此要衰弱了。”周公问太公：“那你又打算怎样来治理齐国呢？”太公说：“我要举荐贤能，崇尚功绩。”周公说：“齐国后代一定有被篡夺弑杀的君主。”从那以后，齐国一天天强盛，一直到齐桓公称霸，传二十四代时国政被田氏篡夺；而鲁国日益衰弱，到三十四代亡国。所以《易经》上说：“踩在深秋的薄霜上，便就知道结硬冰的寒冬就快到了。”圣人就是能从开头细微的迹象预见到事物发展的结果。所以，酒糟堆积成山肇始于用象牙为筷，炮烙之刑肇始于用熨斗烙人。子路救起溺水者而接受主人答谢的牛，孔子对此事评论说：“鲁国一定会兴起助人为乐的好风气。”子赣用钱财赎救出奴隶而不接受官府的钱财，孔子对此事评论说：“鲁国再也不会有自己掏钱财来赎救人的事了。”子路接受谢礼而能鼓励人们修养善德，子赣推辞赏钱却停止了人们行善。孔子之所以伟大，是能从小处看到大处，从近处看到远处，在这个意义上说，孔子真是一位通晓事理的圣人。

“圣人之见终始微言。“
”孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。”
在历史在因果中不断认识选择，推演出文化至今。历史可以不是流水账。以史为鉴，知其然知其所以然。
从先贤的对话到儒家思想产生，再到砸烂枷锁，然后出现反三俗，现在从这个文化大周期的过程中的因果关系三千年的变化，看人心之变。

人类的历史都是人类自己的选择，也是必然的选择。淮南子讲的故事里周公治国要尊尊亲亲，姜太公说会弱。太公说治国要举贤上功，周公说后世会有劫杀之君，就是齐国将不再姓姜了，太公也不在乎。
从这个故事里明确看出周公和太公对对方要做的事的利与弊都很清楚，当然对自己要做的事所产生的利与弊也是明知的啦。为什么还要那么做呢。
这是要通过历史的演变告诉后人“有利有弊”的道理。说白了就是任人唯亲国家会弱，任人唯能国家会有篡权的。就这么点事对后世的法家设郡县先贤任能中央集权，对儒家中庸思想的产生都可谓是顺理成章。
《中庸》：　仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
这样仁与义所表达的亲亲为大和尊贤就成了一种辩证关系。不走极端。
法家图利以霸，儒家重道以王。经过三百年的选择，儒家道家从诸子中胜出。
在经过了千年的历史实践，总结出来的经验终于被大众接受了。
有意思的是这个巨大收获的起点，却是两位非常明白的先贤预设好的一个游戏，而人们经过几百年昏天黑地的厮杀总结选择出来的文化传承，成为中华民族二千五百年的思想灯塔。说中国传统文化是S传文化，此言当是不虚也。

西方哲学从古希腊苏格拉底讲到的赫拉克勒斯对美德和幸福的选择，再到宗教思想的对立性二选一，再到两个阵营的划分，进入阵营可谓是充军，剑拔弩张。这两条大脉的追求鲜明不同。
不管是唯物唯心也好还一元论二无论多元论也罢，回溯到上级菜单，从个性到看共性。可看到唯物思维只是在讲物质世界而没有讲什么是人性，只是半个思维。要讲人类社会就需要 讲什么是人性善恶。
从东方文化讲，儒家讲性与命，这就有了喜怒哀乐之未发和喜怒哀乐发而皆中节的说法。现丰讲物质极大丰富，结果是在奢靡腐败前不能止步。与传统文化相比这喜怒哀乐发而中节之后的二分之一很恐怖。从温饱时讲物质极大丰富，算是好。到了富足时还说物质极大丰富，进入奢靡，再丰富进入腐败。这是线性思维，没有度。中庸讲发而皆中节是有度。理性与感性相持平，也是阴阳平衡，中庸也在讲知足长乐。
佛教讲身体是皮囊，只是重在修性，在中国也叫元神，西方也叫灵魂。佛教道教都追求无欲无求。当然西方修道院里也是这样。
我只是把大家都 知道的事实，重新做个排列组合，摆一摆。只是讲讲语言逻辑，古今文化对比。

古希腊哲学是重美德的哲学思想，现代社会的追求是重幸福的，那么古希腊哲学放到现代 社会就是语境错位。本土传统文化也是古今语境错位。现代哲学推动追求幸福的，终是进了象牙塔。人心变化是发展规律中的事，哲学宿命也是规律中的事。

近代哲学的认识论，本身论，实践论脱离形而上、脱离了对美德的追求，叠加到形而下的唯物论上，助推了追求幸福。
这在古希腊哲学中讲的追求美德与追求幸福是两条路。这是古今认识差异。也是社会发展的必然。
然后是物极必反。
虽然说不能穿着孔夫子的靯走现代化的路，但孔夫子讲的道理对现代是适用的。
在这里说复兴传统文化。

哲学走到今天这一步，在是历史的必然，何必再辩论呢。
因为时下又有科学界名人在重复：科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时。