说墨子是河南鲁山的，我们先不提张知寒教授的研究，大家也别先顾着学院派和民间派的争论。我只是好奇一个很奇怪的问题。
那就提记载和道藏版墨子这本书的用语，如果墨子是河南鲁山里籍，河南鲁山古为鲁阳，被灭国属楚国境内，用楚国文字，说楚国话，大家都应该了解，楚国人的文献记载和说话都有一个特点，力拔山兮气盖世，虎啸而谷风至兮龙举而景云往，沧浪之水清兮可以濯吾缨。沧浪之水浊兮可以濯吾足。无论文字表述还是文笔，总是兮来兮去，兮了个兮的，那如果是这样，关于墨子的记载，也应该兮来兮去吧？
释迦牟尼去世后，他的弟子们为了避免佛教教义日久散失，也为了防止其他外道异说渗入佛法，对于他的言教进行了整理，是为结集。释迦牟尼的学说内容，可归纳为三法印、四谛、八正道、十二缘起、三十七道品等。那么墨子仙逝后，墨家弟子也一样为了预防佛教担心的问题，于是也总结了《墨子》这本书。对于《墨子》的初始版本应该是墨子活着的时候亲自写的《宋墨翟撰》这个是有史书记载的，《隋书·经籍志》亦曰宋大夫墨翟撰。然其书中多称子墨子，则门人之言，非所自著。又诸书多称墨子名翟，因树屋书影则曰墨子姓翟，母梦乌而生，因名之曰乌，以墨为道。今以姓为名，以墨为姓。
可是通篇墨子，无论谁后写的，包括墨子亲自写的，所用文字表述还是文笔，却是之乎者也。我们不用深究，就单纯《墨子》开头，第一篇亲士的第一句话，就让我迷糊了：入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
所以，我很迷惑啊，滕州说是学术权威学院派总结出来的，而鲁山说是最近十几年民间一群民科总结出来的，我确实不知道到底怎么辨别了。