广成子之名，最早出现在《庄子》，为黄帝之师。
后被道教吸收，在《枕中记》中，被尊为锺山真人、九天仙王。
而在《灵宝五符序》中，又称大禹得锺山真人传授《灵宝五符》，不知这位锺山真人，是否为广成子。
五代时，高道杜光庭号为广成先生。
杜光庭对于《云笈七签》影响极深，有多部神仙传记，剑侠话本流传。
其中以《虬髯客传》一书的名声最大，流传最广。
三十三剑侠传中，更是记载杜光庭与一位老僧装扮的剑侠有一面之缘。
在杜光庭出现的篇章中，老僧会一种鹿卢蹻，乃剑侠之技。
而在宋元之时，出现《太上八十一化》，乃是与《真灵位业图》一般，是道教试图整合自身神话的产物。
《太上八十一化》中，将广成子视为太上的化身之一，由于版本不同，分别被称为“第十五化”、“第十八化”，题目皆是“居崆峒”。
自此，广成子便在道教中被视为太上的化身之一，居崆峒之山，为黄帝之师。
而随着剑侠类的话本、小说的流行，广成子又被尊为剑仙之祖（另一位常在话本、小说中出现的剑仙之祖是九天玄女。
而根据网上流传的一篇文章中，称《轩辕金鼎文》中，记载黄帝问道广成子，在鼎湖之畔炼丹剑。
《轩辕金鼎文》一书，我苦寻许久，未见踪迹。
但是道教中有一部《黄帝九鼎太清丹经》，名字与之相近，为外丹之道的代表作品之一。
剑术被视为外丹之道的一种延续，以黄帝之师广成子为祖师，并非毫无道理。

还珠楼主多喜采用非宗教的神话，例如原创的古仙人列缺，实则是雷电之名。
或者是将人物的宗教色彩淡化，例如吕洞宾、陈希夷，都不是作为道教祖师描写，只是以普通的前辈真仙的形象出现。
但是广成子具有的三个身份，黄帝之师、剑仙之祖、太上一化，则在《蜀山》之中全部都有体现。
尤其是太上一化，宗教色彩尤为浓烈。
但是还珠楼主并未曾将广成子的太上一化这一身份，有明晰、深入的描写，只是通过旁敲侧击的手法，隐晦点出。
《蜀山》之中，广成子作为黄帝之师，传授给黄帝《九天元经》。
所谓九天，并非实指，乃是喻指，九乃数之极，天乃阳清之气。
九天元经，实则可以称为《纯阳天仙妙道》，直指纯阳，可至天仙。
《九天元经》后为峨眉三祖师得去，又传与长眉真人，开辟峨眉一教。
长眉传中，称长眉得有三部道书，一曰《少清秘笈》，一曰《九天元经》，另一部则存疑。
而北海中，沈琇在长眉门下时，得《少清仙籍》、《太清仙箓》二书。
北海又提到，“长眉真近日所炼《太清仙箓》功行圆满，正在神游灵空。”
正传中，峨眉开府之时，以玄真子、齐漱溟为首的峨眉二代长老，则是共同参修《九天元经》。
自此之后，峨眉一飞冲天，直有飞龙在天之势。
青城中，齐漱溟更是在开府后，得《帝府天箓兜率真敕》，道行高出侪辈。
齐漱溟所得的《帝府》一书，以我认为，应是出自《九天元经》
任寿、邓隐同修《九天》，而任寿得全文，邓隐缺数章，此数章乃降魔大法，或许正是长眉参悟两仪微尘阵的源头。
而《帝府》一书，或许是长眉刻意隐藏的一部分《九天》的秘要，单独传授给齐漱溟，使其可以超出侪辈。
但是，以还珠写作的时间线而言，《帝府》一书出现在前，《九天》一书出现在后。
或许两书原为一书，只是还珠在写作的过程中，又将两书分开，但是却隐隐保留了一些联系。
所谓《九天元经》，所谓《帝府天箓兜率真敕》，所谓长眉修炼圆满，神游灵空的《太清仙箓》。
乃至所谓的《紫清宝箓》。
名虽有异，以我的看法，全可一名而概之——《太清宝箓》。
这些天书，全是出自《太清宝箓》。
还珠楼主受绿野仙踪影响甚深，其中天狐雪山道人列举修文院中的道书，如《正一盟威箓》，有一千余部。
《太清宝箓》一书，不但峨眉有，雪山、二老亦有，莫非是一书？
非也，皆出自《太清宝箓》这个总体，只是高下、妙用等方面各有不同。
峨眉得广成子《九天元经》，号称玄门正宗，太清真传。
这并非是自吹自擂之语，峨眉得广成子遗泽甚深，例如元江金船，是广成子所遗留的最具有代表性的宝物之一，上面金塔更是与两仪微尘阵相似，所以长眉留下的古铜符可以影响到金塔。
甚至灵翠峰，在没有经过长眉真人修炼之前，已经具有两仪六合妙用。

其实真要细论峨眉山跟剑仙的关系，峨眉的祖师应当是九天玄女。
据传峨眉一派的开山祖师，乃是战国时期的人，名为司徒玄空，号为白猿祖师，被认为是越女剑故事的白猿。
白猿在平妖传等话本小说中，乃是九天玄女的徒弟。
九天玄女在《历代神仙演义》、《女仙外史》 、《八仙全传》等小说中，被尊奉的剑仙之祖。
九天玄女、又称九天元女，与广成子同为黄帝之师。
而在蜀山之中，广成子传授黄帝的天书，名为《九天元／玄经》，着实引人深思。

鸠盘婆死于天劫之下，逃走了一道残魂。
细论鸠盘婆的罪恶，似乎跟残害传统意义的生灵无甚关联。
鸠盘婆的罪恶，最大的一项自于她修炼魔法、法宝、神魔，而残害，祭炼的大量的凶魂戾魄。
但是这类凶魂，大多生前作恶，化为鬼物，仍遭收去，被鸠盘婆残害，化为法宝、神魔。
以鸠盘婆的观念，甚至以蜀山的约定俗成，这种行为，似乎并非是什么罪大恶极之事。
而她的罪恶，除去跟易静的仇怨之外，便是残害凶魂，以及纵容铁姝，若论其罪过，确有取死之道。
但是峨眉一方喊打喊杀，百计逼迫，欲致鸠盘婆于死地。
然而天道之下，天劫过后，鸠盘婆在峨眉一方为代表的正教之人围攻下，仍逃走了一缕残魂，峨眉这种千方百计也要消灭鸠盘婆的正义性，似乎有了那么一丝瑕疵。
波旬婆在正教的运筹之下，与人结为夫妻，鸠盘婆修炼九子母天魔，便失去了最大的一个臂膀，无奈之下只有选择铁姝与自己合炼九子母天魔。
铁姝此人，对于鸠盘婆而言，有百害而无一利，最终误人误己，书里预言，死于凡人之手，形神俱灭。

蜀山中魔教支脉颇多，其中以“诸天秘魔”一系，人才最多，声势最大。
这一系以鸠盘婆为代表，所炼名为天魔，实则还是死人骨头与死人魂魄，更多有建造地狱的习惯，与尸毗老人“阿修罗教”一派不同，更似出自六道中的地狱道。
至于为何又有诸天之名，盖因道教神话中，地府亦有六天鬼魔，佛教神话中，掌管幽冥的阎罗王亦是诸天之一。
其中魔法，有“有形”，“无形”两种效用，有形魔法，无非是魔火金刀，白骨神魔一类。
而无形魔法，则是针对人的六欲、七情，使人在不知不觉中，已经中了招而不自知。
神魔的高深境界，竟跟修行之人的元神一样，以犹如实质，无异生人为上，以瘦骨嶙峋，身躯不全为下。

赵长素为了报仇，拜西昆仑沙神童子为师，修炼克制鸠盘婆之道。
而同时又指出，赵长素与铁姝这个赤身教大弟子，双方门户不同。
所以，沙神童子应该不是鸠盘婆的师兄，前曾有言，沙神与鸠盘的师兄妹关系，乃有讹误。

如果说，五台是代表异教，作为峨眉对手的角色，那么昆仑则是正教中为峨眉作配的存在。
首先是慈云寺，昆仑受晓月禅师之邀，与峨眉为敌，甚至因为朱梅伤了韦少少的飞剑，成为正教中，唯一与峨眉有嫌隙的一派。
这种嫌隙，即使有半边老尼从中说和，为双方化解，实则看似弥合，疤痕仍在。
而阴素棠以一昆仑弃徒的身份，几乎将李英琼，余英男全部网罗在门下，三英得其二。
在圣陵取宝，昆仑更是被安排了先锋的身份，先行冲锋陷阵，扫除障碍。
以至于在后面北海一行，金银岛，铁刀峡，绛云宫，灵峤山，昆仑显得处处低了峨眉一头。
若无昆仑作配，怎显得峨眉为正教北斗宗盟。

《高上神霄宗师受经式》指出：赤明之初，元始乘赤混太无灵积生之炁应化于东方始青，诸天与十方天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众演说灵宝度人、神霄众经，并以授于玉宸。太上道君因命天真皇人并上清诸真人总其元义，开品分条，共为六十卷，以应六甲之数，皆以无量度人为首。
《度人经》指出：诸天中大梵隐语无量之音，旧文字皆广长一丈。天真皇人昔书其文，以为正音。有知其音，能斋而诵之者。诸天皆遣飞天神王，下观其身，书其功勤，上奏诸天。万神朝礼，地祇侍门，大勋魔王，保举上仙。道备克得，游行三界，升入金门。此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也。
@女兽王李英琼

道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之 宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。授轩辕 于峨嵋，教帝哨喾于牧德，大禹闻长生之诀，尹喜受道德之旨。至于丹书紫字，升 玄飞步之经；玉石金光，妙有灵洞之说。如此之文，不可胜纪。
魏书原文@女兽王李英琼

星宿海魔宫：
有三十四色天星奇光，象天
有五行真气秘魔灵珠，象地
有黑地狱，象冥
此天、地、冥，乃三元之象，同人多言老魔开辟有一方小世界，在其中避劫，未始全无道理。

所谓铁城山，即化自佛经中的铁围山，而铁围山不但是地狱所在，在佛经中还是环绕世界之山。
鸠盘婆的九子母天魔，化自鬼子母神，而在中国神话，亦有一位类似的鬼母，产天、地、鬼，被视为具有创世神话的一个形象。
星宿海老魔，其天星奇光、五行真气秘魔灵珠、黑地狱，正合天、地、鬼三元之象