【一、有关于“Lucifer”这一名称】
（开头部分主要介绍了“Lucifer”这一词的词源和在各个不同神话传说里的形象和金星形象，如有想准确了解恶魔Lucifer可以跳转到第三部分以后）
路西法是民间传说中与金星有关的各种角色之一。
这个实体的名字后来被Christianity吸收为魔鬼的名字。现代学者通常把这个词翻译成相关的圣经段落(以赛亚书14:12)，其中希腊语的《七士译本》 ὁ ἑωσφόρος ὁ πρωὶ,将其解读为“晨星”（morning star）或“明亮的”（shining one），而不是像拉丁文《通俗译本》(Vulgate)中那样作为专有名词Lucifer。
作为Christianity（基//督//教）神学中魔鬼的一个名字，“路西法”在英语中更常见的意思是对圣经詹姆斯国王版中以赛亚书中希伯来语单词“הֵילֵל, hêlēl, ”的表达。
这个版本的译者取自拉丁语Vulgate，由拉丁语单词lucifer（未大写）翻译而成，意为“晨星”（the morning star）、“金星”（the plant Venus），或作为形容词，“带来光明的”（light-bringing）。
“路西法”（Light Bringer）是一个专有名词，在英语中是大写的。
在希腊罗马文化中，它经常被拟人化，被认为是神祇，在一些版本中，它被认为是奥罗拉（Aurora ）的儿子。罗马诗人卡图卢斯对这个夜晚的星球使用了一个类似的名字，叫做“夜使者”（Noctifer）（Night-Bringer）。

罗马民间传说和词源学中的路西法：
我们先可以把目光转向罗马。
在罗马民间传说中，路西法(拉丁语中的“光明使者”)是金星的名字，尽管它经常被拟人化为手持火炬的男性形象。这颗行星的希腊名字是Phosphoros(有磷的意思，也意味着“光明带来者”)或Heosphoros(意思是“带来黎明的使者”)路西法据说是“传说中的奥罗拉和塞弗勒斯（Cephalus）之子，以及塞克斯（Ceyx）之父”。他经常在诗歌中被描绘成黎明的使者。
与希腊语Phosphoros相对应的拉丁语单词是“Lucifer”。它在散文和诗歌中都有天文意义上的使用。诗人有时会把星星拟人化，把它放在神话的背景下。
路西法的母亲奥罗拉（Aurora）与其他文化中的女神相对应。“Aurora”这个名字与吠陀女神Ushas、立陶宛女神Aušrinï和希腊女神Eos的名字同源，这三位女神也是黎明女神。这四个都被认为是原始印欧词干*h₂ewsṓs的衍生物（ later *Ausṓs),） ，“dawn”，这个词干也产生了原日耳曼语*Austrō、古日耳曼语*Ōstara和古英语Ēostre/Ē; astre。（Whence也是现代德语“Österreich”的意思是“东方王国”，以及现代英语“东方”。）这促使学者们重建了一个原始印欧黎明女神。

二世纪的罗马神话学家苏多海基努斯（Pseudo-Hyginus）这样描述这个星球（指金星）：
“第四颗恒星是金星的恒星，名字叫路西弗勒斯（Luciferus）。有人说是朱诺（Juno）的。在许多故事中，它也被称为赫斯珀尔斯（Hesperus）。它似乎是所有恒星中最大的。有人说，它代表了奥罗拉和塞弗勒斯（Cephalus）的儿子，他们的美丽超过了许多人，因此他甚至与金星竞争，正如埃拉托斯梯尼（Eratosthenes）所说，因此它被称为金星之星。它在黎明和日落时都能看到，因此被恰当地称为路西弗勒斯和赫斯佩罗斯。”
拉丁诗人奥维德（Ovid）在其1世纪的史诗《变形记》中将路西法描述为统治天国的角色：
“奥罗拉在泛红的黎明中保持警惕，推开她深红色的门，打开玫瑰色的大厅；斯特拉号按照路西法的命令起飞了，路西法是最后一个离开站台的...”
奥维德说磷和赫斯佩洛斯（金星的晚星，晚上的样子）是一样的，这使他成为Daedalion的父亲。奥维德也让他成为塞克斯（Ceyx）的父亲，而拉丁语法学家Servius则让他成为Hesperides或Hesperis的父亲。
在古典罗马时期，路西法通常不被视为神，几乎没有神话传说，尽管金星与各种神有关，并且经常被诗意地拟人化。
西塞罗（Cicero）说：“你说太阳索尔和月亮露娜是神，希腊人认为前者是阿波罗，后者是戴安娜。但如果月亮露娜（Luna）是女神，那么路西法（the Morning-Star）和其他游星（Stella Errantes）也必须被视为神；如果是这样，那么恒星（Stellae Inerantes）也是。”

【二、金星，苏美尔民间传说，和坠落的主题】
一个天堂在争夺天堂的最高位置，却被扔到了阴间，这一主题起源于晨星的运动。
苏美尔女神伊娜娜（Inanna）（巴比伦的伊什塔尔）与金星有关，伊娜娜在她的几个神话中的行为，包括伊娜娜和舒卡莱图达（Shukaletuda）以及伊娜娜的下落至阴间，似乎与金星在其会合周期中的运动相平行。
类似的主题也出现在巴比伦的埃塔那神话中。《犹太百科全书》评论道：“晨星的光芒使所有其他恒星黯然失色，但在夜间却看不到，这很容易引发一个神话，就像伊桑（Ethana）和祖（zu）所说的那样：他被自己的骄傲所驱使，在众神的北山上争夺星神中的最高席位[…]，但被巴比伦奥林巴斯的最高统治者推倒了。”
从天堂坠落的主题在迦南神话中也有类似之处。在古代迦南宗教中，晨星被拟人化为神阿塔尔（Attar,），他试图占领巴尔（Ba'al）的王位，但发现自己无法占领，于是下凡并统治冥界。
最初的神话可能是关于较小的神海勒（Helel ）试图废黜居住在北方一座山上的迦南高神埃尔（El,）。赫尔曼·冈克尔（Hermann Gunkel）对神话的重建讲述了一位名叫Hêlal的强大战士，他的野心是登上比所有其他恒星神都高的位置，但他必须下降到深处；因此，它被描绘成一场战斗——明亮的晨星在被冉冉升起的太阳遮住之前，未能到达天空的最高点。
然而，Eerdmans圣////经评注认为，没有发现任何证据表明迦南神话或上帝被强行从天堂扔下的图像，如《以赛亚书》（见下文）。它认为，与以赛亚将巴比伦王描述为一颗从天堂坠落的晨星最相似的不是在迦南神话中，而是在犹太人的传统观念中，这与圣经中对亚当和夏娃的堕落的描述相呼应，因为他们希望成为上帝而被上帝抛弃，以及《诗篇》第82篇中关于“众神”（gods）和“至高者之子”（sons of the Most High）注定要死亡和堕落的画面。这一犹太传统在《以诺记下》和《亚当与夏娃的一生》等犹太伪经中也有暗示。亚当和夏娃的一生反过来塑造了《古兰经》中魔王伊布利斯（Iblis）。

【三、在基///督///教//圣//经中的路西法】
在《以赛亚书》第14章中，巴比伦王在先知以赛亚的预言中被谴责，并被称为בֶּן-שָׁחַר （Helel ben Shachar，希伯来语，意思是“光辉的人，早晨之子”）谁被称为 הילל בן שחר (Hêlêl ben Šāḥar)，标题是“Hêlêl benŠāḥar”指的是金星作为晨星，希伯来语通常是这样解释的。
希伯来语单词音译为Hêlêl或Heylel，在希伯来语圣经中只出现过一次Ἑωσφίρς（heōsphoros），“黎明的使者”，古希腊语中对晨星的称呼。类似地，拉丁文圣///经在拉丁语中把“הֵילֵל”变为“Lucifer”。根据詹姆斯国王圣//经中的Strong's Concordance，希伯来语的原始单词意思是“发光的人，光的持有者”，而詹姆斯国王文本中给出的英文翻译是金星的拉丁名称“路西法”，就像威克利夫圣经（WYC）中已经出现的那样。
然而，在《以赛亚书》14:12的现代英语译本中，“路西法”的翻译已经被放弃。现在的翻译将它翻译为“晨星”、“daystar”、“day star”、“闪亮的一个”或“闪亮的星星”。

在原始希伯来语的现代翻译中，“路西法”或“晨星”这句话的开头是这样一句话：“在上/帝让你从痛苦和动荡中解脱出来，从强加给你的严酷劳动中解脱出来的那一天，你将对巴比伦王发出这样的嘲讽：压迫者是如何结束的！他的愤怒是如何结束！”在描述了国王的死亡后，嘲讽仍在继续：
明亮之星，早晨之子啊，
你何竟从天坠落？
你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？
你心里曾说：
我要升到天上；
我要高举我的宝座在
神众星以上；
我要坐在聚会的山上，在北方的极处。
我要升到高云之上；
我要与至上者同等。
然而，你必坠落阴间，
到坑中极深之处。
凡看见你的都要定睛看你，
留意看你，
说：使大地战抖，
使列国震动，
使世界如同荒野，
使城邑倾覆，
不释放被掳的人归家，
是这个人吗？
列国的君王
俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。
惟独你被抛弃，
不得入你的坟墓，
好像可憎的枝子，
以被杀的人为衣，
就是被刀刺透，
坠落坑中石头那里的；
你又像被践踏的尸首一样。
你不得与君王同葬；
因为你败坏你的国，杀戮你的民。
恶人后裔的名，必永不提说。
先人既有罪孽，
就要预备杀戮他的子孙，
免得他们兴起来，得了遍地， 在
世上修满城邑。
以赛亚书 14:12-21
对于这位未命名的“巴比伦国王”，已经提出了各种各样的鉴定。他们包括先知以赛亚时代的巴比伦统治者，后来的尼布甲尼撒二世，在他统治下，巴比伦开始了对犹太人的囚禁，或纳布尼都，以及亚述国王提格拉特·皮莱瑟、萨尔贡二世和塞纳切里布。
第20节说，这位巴比伦王不会“与他们（各国国王）一起埋葬，因为你毁灭了你的土地，杀害了你的人民；作恶者的后裔不会永远被点名”，而是被赶出坟墓，而“各国国王，所有人，都在荣耀中睡觉，每个人都在自己的家里”。（不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的；你又像被践踏的尸首一样。你不得与君王同葬；因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。）赫伯特·沃尔夫认为“巴比伦国王”不是一个特定的统治者，而是代表整个统治者们。

（1）、《圣///经》中路西法的堕落
11耶//和//华的话临到我说：
12 「人子啊，你为泰尔王作起哀歌，
说主耶和华如此说：
你无所不备，
智慧充足，全然美丽。
13你曾在伊甸 神的园中，
佩戴各样宝石，
就是红宝石、红璧玺、金钢石、
水苍玉、红玛瑙、碧玉、
蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；
又有精美的鼓笛在你那里，
都是在你受造之日预备齐全的。
14你是那受膏遮掩 约柜 的基路伯；
我将你安置在　神的圣山上；
你在发光如火的宝石中间往来。
15你从受造之日所行的都完全，
后来在你中间又察出不义。
16因你贸易很多，
就被强暴的事充满，
以致犯罪，
所以我因你亵渎圣地 ，
就从神的山驱逐你。
遮掩约柜的基路伯啊，
我已将你从发光如火的宝石中除灭。
17你因美丽心中高傲，
又因荣光败坏智慧，
我已将你摔倒在地，
使你倒在君王面前，
好叫他们目睹眼见。
18你因罪孽众多，贸易不公，
就亵渎你那里的圣所。
故此，我使火从你中间发出，烧灭你，
使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。
19各国民中，凡认识你的，
都必为你惊奇。
你令人惊恐，
不再存留于世，直到永远。」
以西结书 28:11-19
后几节提到路西法的堕落，这一结论的依据是什么？
本章的前十节讲述了泰尔的统治者（尽管他只是一个人，但却因自称是神而受到谴责），而讨论从第11节开始转移到泰尔的国王身上。
许多学者认为，尽管泰尔有一个人类的“统治者”，但泰尔真正的“国王”是撒旦，因为正是他最终在这座反上帝的城市中工作，正是他通过人类的统治者工作。
有人认为，这些诗句实际上可能是关于一个被撒旦赋予权力的泰尔人国王。也许这位历史悠久的提尔国王是撒旦的工具，甚至可能被他迷住。在描述这位国王时，以西结也让我们看到了超凡的生物。
现在，对于这位“国王”来说，有些事情是真实的，但至少最终不能说对人类来说是真实的。
例如，国王被描绘成与人有着不同的本性（他是一个天使，第14节）；他有着与人不同的地位（他是无可指摘的，无罪的，第15节）；他处于一个与人类不同的领域（上帝的圣山，第13、14节）；他受到了与人类不同的审判（他被赶出上帝的山，扔到了地上，第16节）；用来形容他的似乎不适合普通人（“智慧充足，全然美丽”）。

（2）、为什么反叛？（解经角度分析的一个大众说法）
经文告诉我们，这位王是一个被创造的人，他让上帝的创造之手处于完美的状态（以西结书28:12-15）。他在自己的道路上保持完美，直到在他身上发现罪孽（以西结书28:15）。
这是什么罪孽？
我们在以西结书28:17中读到，“你的心因你的美丽而骄傲，你因你的辉煌而败坏了你的智慧。”路西法显然对自己的美丽、智慧、力量和地位印象深刻，以至于他开始渴望获得只属于上帝的荣誉和荣耀。使路西法堕落的罪恶是自我产生的骄傲。
显然，这代表了在人类亚当堕落之前一段不确定的时间，宇宙中罪恶的真正开始。罪恶起源于路西法的自由意志，在充分理解所涉及的问题后，他选择反抗造物主。
这个强大的天使被上帝正确地审判：“我使火从你中间发出，烧灭你， 使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。 ”（以西结书28:18）。这并不意味着撒旦没有天堂的权力，因为圣经的其他章节清楚地表明，撒旦即使在堕落之后也保持着这种权力（约伯记 1:6-12；撒迦利亚3:1,2）。然而，以西结书28:18表明，撒旦被彻底赶出了上帝的天堂政府和他的权威地位（路加福音10:18）。
以赛亚书第14章，第12至17节，是《旧约》中的另一段文字，可能指的是路西法的堕落。
我们必须坦率地承认，一些圣经学者在这段话中没有提到路西法。有人认为，这首诗中提到的人被称为“人”（以赛亚书14:16）；与地球上的其他国王相对照（第18节）；“你何竟从天坠落”（第12节），据说是指从伟大的政/治高度坠落。

【五、灵知主义（诺斯替主义）中的路西法】
由于路西法的罪主要包括自我神化，一些诺斯替教派（灵知主义教派）在《旧/约》中将路西法认定为创世神。
在波哥大米尔和卡察尔（Bogomil and Cathar text Gospel）的《秘密晚餐福音》（the Secret Supper）中，路西法是一位荣耀的天使，但他从天堂坠落，建立了自己的王国，成为了创造物质世界并将天堂灵魂困在物质中的造物主（Demiurge）。耶稣下凡解救被俘的灵魂。与主流基/督/教相反，十字架被谴责为路西法和他试图杀死耶稣的工具的象征。

不知道哪楼还能存活了 。。。

开本帖本来不是为了讨论lucifer在文学内形象。。。