《禮記·樂記》記述：夫物之感人無窮。而人之好惡無節。則是物至而人化物也。人化物也者。滅天理而窮人慾者也。
人這一生啊。讓自己內心所感所動的人事物。會有無窮無盡。而人的好惡沒有節制。就會被外物所轉化。什麼叫「人化物」。現在話說就是人都物質化了。完全成了物慾的奴隸而不能自己做主。窮人慾。就是為了滿足自己的情和慾。什麼事都幹得出來。社會就會良知泯滅。人慾橫流。
這兩句經文極為重要。可以說是四書五經的最精華註解。為什麼。五經的精華是四書。四書的精華是三個字「明明德」。使自性之「明德」光明。而「明明德」必須要靠「格物」。「格物」怎麼格法。古來各家大儒。尤其到宋代理學。就有不同註解。由此甚至造成明代大儒王陽明修學錯誤。親自去「格竹子」以窮究物理。
「格物」的正解應當是「格除物慾」。人與自己的慾望格鬥。控制得住七情五慾。做它的主人。以避免「人化物」。這兩句經文就是依據。明白無誤的昭示天下後代。人之自性。也叫「明德」。「明德」不明。是因為從小就被物慾所蓋覆遮蔽。要想恢復自性。「明明德」。唯一之路就是「格除物慾」。人只有從小「格物」修身。控制好七情五慾。不做物慾的奴隸。並保持終生。才能「明明德」。
於是有悖逆詐伪之心。有淫泆作亂之事。是故。強者脅弱（以強凌弱）。众者暴寡（以多欺少）。知者詐愚（詐騙成風）。勇者苦怯（弱肉強食、暴力競爭、鬥爭戰爭）。疾病不養（疾苦病患無人養護）。老幼孤獨不得其所（老幼孤獨無所依靠）。此大亂之道也。
人這一生啊。讓自己內心所感所動的人事物。會有無窮無盡。而人的好惡沒有節制。就會被外物所轉化。什麼叫「人化物」。現在話說就是人都物質化了。完全成了物慾的奴隸而不能自己做主。窮人慾。就是為了滿足自己的情和慾。什麼事都幹得出來。社會就會良知泯滅。人慾橫流。
這兩句經文極為重要。可以說是四書五經的最精華註解。為什麼。五經的精華是四書。四書的精華是三個字「明明德」。使自性之「明德」光明。而「明明德」必須要靠「格物」。「格物」怎麼格法。古來各家大儒。尤其到宋代理學。就有不同註解。由此甚至造成明代大儒王陽明修學錯誤。親自去「格竹子」以窮究物理。
「格物」的正解應當是「格除物慾」。人與自己的慾望格鬥。控制得住七情五慾。做它的主人。以避免「人化物」。這兩句經文就是依據。明白無誤的昭示天下後代。人之自性。也叫「明德」。「明德」不明。是因為從小就被物慾所蓋覆遮蔽。要想恢復自性。「明明德」。唯一之路就是「格除物慾」。人只有從小「格物」修身。控制好七情五慾。不做物慾的奴隸。並保持終生。才能「明明德」。
於是有悖逆詐伪之心。有淫泆作亂之事。是故。強者脅弱（以強凌弱）。众者暴寡（以多欺少）。知者詐愚（詐騙成風）。勇者苦怯（弱肉強食、暴力競爭、鬥爭戰爭）。疾病不養（疾苦病患無人養護）。老幼孤獨不得其所（老幼孤獨無所依靠）。此大亂之道也。
