第一：大同社会是什么？
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一段：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
二段：
礼运大同篇
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
三段：
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”

从第二段正文看：
天下为公是大同社会的第一标准，被文章认为是行大道，这其实就与此贼的反公谋私相矛盾，此贼攻击马克思时幻想资本论写的全面公有制，然后侮辱说害死无数人是杀人最多的杀人书。但假如不是外国人马克思写的而是中国古人孔丘呢？当然跪下去舔他的神智大仁大义而马列当然要奴役中国人是哥萨克术，马克思则侮辱为恩格斯的狗头军师，总之就是一个恨字当头，这和这个贼人的家庭成分有直接关系我就不用多说了。

从第二段正文看：
男有分，女有归，分配女人包办婚姻这些情况以现在的眼光看其实就落后了，至少男女自主婚姻平权。
而（货）不必藏于己，（力）不必为己，盗窃乱贼而不作，外户不闭。没有小偷劫匪，不用关门。这些标准那里做到过？

（宋）《资治通鉴》：
上与群臣论止盗，或请重法以禁之，上哂之，曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安.用重法邪？”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。
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此贼胡言乱语说的路不拾遗夜不闭户是证据，以上为原文，讲的是只要没有重税和苦徭数年后连捡别人东西，晚上关门都不会有，不需要重刑。
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那么有哪怕一句话讲了实现了吗？
宵禁制度就是反驳铁证，古人晚上不让出门，原因很简单晚上窃贼多，不然古人不是疯子不让别人活动。
周代《周礼·秋官司寇》列出“司寤氏”一职位，并明确其职能：“掌夜时，以星分夜，以诏夜士夜禁，御晨行者，禁宵行者、夜游者”。
唐朝的《宫卫令》规定：每天晚上衙门的漏刻“昼刻”已尽，就擂响六百下“闭门鼓”；每天早上五更三点后，就擂响四百下“开门鼓”。凡是在“闭门鼓”后、“开门鼓”前在城里大街上无故行走的，就触犯“犯夜”罪名，要笞打二十下。
北宋初创，便将宵禁制度的“一更”宵禁变为“三更”宵禁
明清宵禁令：凡京城夜禁，一更三点，钟声已静之后，五更三点，钟声未动之前，犯者笞三十。二更、三更、四更，犯者笞五十。外郡城镇各减一等，其公务急速、疾病、生产、死丧不在禁限。其暮钟未静，晓钟已动，巡夜人等故将行人拘留，诬执犯夜者，抵罪。若犯夜拒捕及打夺者，杖一百；因而殴人至折伤以上者绞，死者斩。
清律：「城市乡村如有当街搭台悬灯、唱演夜戏者，将为首之人照违制律杖一百、枷号一个月；不行查拏之地方保甲，照不应重律杖八十；不实力奉行之文武各官交部议处；若乡保人等有借端勒索者，照索诈例治罪。」
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而不捡钱捡东西，这个本来就是想想只有贫富差距一样才有可能，不然乞丐捡到还会还给你吗？《清明上河图》护城河桥两端,作者插入了三个乞丐。
第一个乞丐是个小孩,他乞讨的对象是汴河栏杆旁观景的游客。
第二个是名老妇,站在屋檐下的她遇到了好心人,一名拿着手杖的老汉正在给钱。
第三个乞丐坐在地上向行人乞讨,他的周边熙熙攘攘的人群中有挑担的、围观的,还有一个骑驴的妇女。

二、中国古代有大同社会吗？
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井田制无法作为依据
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此贼虚构了一个标准，认为有井田制就是大同社会，而井田制简单概括就是：“井字格中间种公田上交外边种私田。”
既然有公田私田那么就不存在什么“天下为公”
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古代分田百亩为依据证明也是错误
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现在我们知道古代的亩比现在的小许多，周朝只有三分之一，地多人少过去全国人口不过千万，到了明清开始到达上亿。可以分地开荒不过是为了收税的阴谋。
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均田制
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北魏至唐朝前期实行的按人口分配土地的制度初受田者。
男子每人另授桑田20亩，限3年内种上规定的桑、枣、榆等树。桑田可作为世业田，终身不还，可以世袭，但限制买卖。在不宜种桑的地区，男子每人另授麻田10亩，女子5亩，奴婢同样受田，按露田法还受。新定居的民户还可分到少量的宅田，每3口一亩，奴婢5口一亩，宅田也属世业。
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均田令公布后，北魏又制定了新的租调制。均田农户除丁男负担征戍、杂役外，一夫一妇出帛或出布一匹（四丈），粟二石。十五岁以上未婚男女四人，从事耕织的奴婢八人，耕牛二十头，其租调都分别相当于一夫一妇的数量。

先秦 《周礼·大宰》有“以九赋敛财贿”的记载。九赋即指邦中、四郊、邦甸、家削、邦县、邦都、关市、山泽、币余等九种赋税。
汉王朝建立后，承袭秦制，“既收田租，又出口赋”（《汉书·食货志》）。汉律要求农民按田亩如实向国家报告应缴租额，报告不实或家长不亲自报告，要罚铜二斤，还要把未报的农作物及贾钱没入县官。
汉律：人出一算，算百二十钱，唯贾人与奴婢倍算。今使五算，罪谪之也。

有人幻想汉朝有井田制那也是错的幻想的，汉朝并没有只是在《食货志》里记录了井田制是什么，是作者的私心。一些人没看完就开始幻想。以下还有一个例子：

三段：
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”

可见在原文三段也明确写了，在上古时期最好的时候只是小康而和大同无关，但是就是这样也无法抵挡幻想浪潮在此贼脑中狂喷。

第三段的儒家小康是要求按礼仪标准君君臣臣父父子子，争勇立功公私分明，这居然被用来幻想现在是儒学小康社会，这是极其可笑的。
就是有个小康社会就被幻想成儒学，我们现在吃饭穿衣无不靠劳动，真正富裕不过是靠出口贸易而已，但是就是这么简单还是被幻想成吃儒学饱饭穿儒学暖衣，可见儒只要害人一天就不会忘记夺取中国人民的自由和尊严，在儒鬼子看来国人生命是儒鬼子送的，你的一切全靠他的“学”，才有，到底是什么学？就靠两个小康二字就可偷梁换柱。
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早在西周时候，小康一词即已出现。《诗经》上的《大雅·民劳》中有“民亦劳止，汔可小康”
小康作为形容词和儒家儒学的无学之学毫无关系。

井田制特别说明
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井田制的公田，被幻想成天下为公的证据，是此贼幻想大同社会的主要原因，他觉得公田是公众的田，是为了幻想，公田是天子的公家田。
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他实际是幻想天下为公是大概有点像有点为公就是了，然后井田制有个公田就是天下为公的证据，好像等于周人也想天下为公那个意思，搞了个井田公田为公。
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《诗·小雅·甫田》“倬彼甫田，岁取十千” 唐 孔颖达 疏：“ 周 制，畿内用 夏 之贡法，税夫无公田；邦国用 殷 之助法，制公田不税夫。” 即每户平民领田七十亩为私田，另外为官府贵族耕种七亩公田；其剥削率为“什一”。

古诗云：

七哀诗三首·其一
东汉.王粲
西京乱无象，豺虎方遘患。
复弃中国去，委身适荆蛮。
亲戚对我悲，朋友相追攀。
出门无所见，白骨蔽平原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
顾闻号泣声，挥涕独不还。
“未知身死处，何能两相完？”
驱马弃之去，不忍听此言。
南登霸陵岸，回首望长安，
悟彼下泉人，喟然伤心肝。