《服气精义论》与《茅山贤者服内气诀》的方法，应该都是一套的，茅山贤者自称唐贞观时人，《服气论》作者司马承祯亦为唐时茅山派名道，两篇内容的服气法也是相当的接近，像《服气论》提及的“竖两膝”的鼓腹操作，细节不太明了，在《茅山诀》中则有了进一步的细节：“竖膝坐，两手相叉抱膝，闭气，鼓腹二七或三七，气满即吐”
再则，《服气论》里有许多观想和行气的细节，而《茅山诀》提及“夫旧经皆存想，恐为烦劳，却使心意难行”，明显降低了学习难度。
咽的次数，《服气论》没有说一次多久，《茅山诀》则明确“四十咽”，这里应理解为以“七咽一吐”为一次，共练40个呼吸，估摸总时长可能有一小时上下了，最后的“竖膝鼓腹”要多久呢，这里应该是按个人感受了，“使腹调适乃休”。
服气有什么效果呢“三关百节，宣通畅适”，“常行之不倦，精神充满”，从个人角度来看，这是首先精神充盈是一定的，短时间练得夜半生阳不断也是一定的。
《服气精义论》
安坐定息，乃西首而卧(本经皆云东首，然面则向西，于存息吸引，殊为不便)，床须厚暖，所覆适温，自得，稍暖为佳，腰脚已下左右宜暖，其枕宜令低下，与背高下平，使头颈顺身平直，解身中衣带，令阔展，两手离身三寸，仍握固，两脚相去五六寸，且徐吐气，息令调。然后想之东方初曜之气，共日光合丹于流晖，引此景而来至于面前，乃以鼻(先拔鼻孔中毛，初以两手大指下掌按鼻左右，上下动之十数过，令通畅)微引吸，而咽之(久久乃不须引吸，但存气而咽之，其气自入，此便为妙)。咽之三，乃入肺中。小开唇，徐徐吐气，入气有缓急，宜在任性调息，必不得顿引，至极则气粗，粗则致损。
又引咽之三，若气息长，加至五六咽，得七尤佳。如此，以觉肺间大满为度，且停咽，乃闭气，存肺中之气，随两肩入臂至手握中入，存下入于胃，至两肾中，随髀至两脚心中，觉皮肉间习习如虫行为度。讫，任微喘息少时，待喘息调，依法引导送之，觉手足润温和调畅为度(诸服气方，直存入腹，不先向四肢，故致四肢送冷，五脏壅滞)。是以必须先四肢，然后入腹，即气自然流宣也。此后不复须存在肺，直引气入大肠、小肠中，鸣转通流脐下为度，应如此，以肠中饱满乃止。则竖两膝，急握固闭气，鼓腹九度，就鼓中仍存其气散入诸体，闭之欲极，徐徐吐之，慎勿长。若气急，稍稍并引而吐之若觉腹中阔，此一极则止，如腹犹满急，但闭气鼓之。讫，舒脚，以手摩面，将胸心而下数十度，并摩腹绕脐，手十数度，展脚趾向上，反偃数度，乃放手纵体，忘心遗形，良久，待气息关节调平，讫，乃起。若有汗，以粉摩拭头面颈项。平坐，稍动摇关节，体和如常，可起动。其中随时消息，触类多方，既不云烦述，善以意调适之。
《茅山贤者服内气诀》
侧卧，右胁著地，微缩两足，著头向南面东，两手握固，傍其颐，闭取内气，极力开喉咽之，如此七咽一吐气，若病时服气，一咽两咽一吐，然后一七咽一吐气可也；又调息令出入气匀，准前又咽，都四十咽；乃起坐炼之；竖膝坐，两手相叉抱膝，闭气，鼓腹二七或三七，气满即吐，更调息，特不得令喘粗，调讫，又闭气二七或三七一吐气，使腹调适乃休，或汗出头足皆热，此气遍也，即当饱满，三关百节，宣通畅适，行之十年登仙，老容返少。