《西南彝志》和《彝族源流》中记载着：青气上升为天，浊气下降为地。青色的气和红色的气交合而形成天地。地形成以后出现四方和中央，就由五帝君来各管一方，东方青帝，青彝、青衣、青马；南方红帝，红彝、红衣、红马；中央黄帝，黄彝、黄衣、黄马；西方白帝，白彝、白衣、白马；北方黑帝，黑彝、黑衣、黑马。每逢大型祭祀活动或开歌场，都必须请五帝君到场，五帝君分管五方，缺一个不到场，祭祀不能祭，歌场不能开。可见在彝族人民的宗教意识里五帝君在地位上是平等的，没有贵贱之分。
尼能时期（青彝氏族+红彝氏族）
尼能是彝语，直译为青红。尼能氏在尼米举勾（四川盆地）的地方崛起，征服了各个部落，形成部落大联盟，称“尼能时代”。尼能贤君尼苦姆时代，形成了米、祖、摩、布、够、喽啥、卓着七个等级制度，相当于帝、君、臣、师、匠、士、民。尼能时代实行嫡长子继承制。
尼氏谱：哎卧尼一代，尼苦慕二代，苦慕阿租三代，阿租阿武四代，阿武咪五代，咪祝雅六代，祝雅能七代，能朵朵八代，朵朵里九代，里米彼十代，米彼吕十一代，吕武额十二代。尼出十二代。
能氏谱： 哺卧能一代，能依鲁二代，依鲁依三代，依载载四代，载载妥五代，妥雅奢六代，奢雅沽七代，沽纽额八代，额育赫九代，育赫遏直十代，遏直米亥十一代，尼君吕武额，能君列通费，传到吕武额，传到列通费。尼布尼米祝。
在尼米举沟（四川盆地），尼能作祭祀。崇拜太阳月亮，训龙伏虎，炼铁作铜补天地，大力发展制铜技术，推演苍天度数，塑俑造偶，形成了以祖先崇拜为核心的原始宗教体系，但这一时期的形式是以制作偶像供奉崇拜为主。
期间什勺氏族逐渐壮大，取代了尼能氏族，进入了以什勺氏为主的新时期。
实勺时期（黄彝氏族）
实勺是彝语，直译为黄色。氏族发祥于岱措博洛，即“什米嘎娄”，今云南大理点苍山一代，是中央氏族部落。实阿武时期，兴起祭祀制度。实索君长国由“天王”统治，有五大臣协助天王掌权。王位实行禅让制。实勺时期，由于社会生产力的发展，手工业者从农业生产的土地上解放出来，专门从事专业的手工业生产。因而被称为“僰”、“够”等氏族，其中，够阿娄是工匠人的祖师爷，尊为“文祖”。
远古哎产生什，哺形成了勺，什扎耿、勺扎啻俩人，生地上十人，对偶相匹配，扎耿启一代，启欧欧二代，欧欧补三代，补怒度四代，努度素卡五代，素卡麻博六代，麻博欧保七代，欧保阿铺八代，阿铺阿武九代，阿武费克十代。
哎氏遮恩恩，哺氏勾皤皤，他俩相结合，生了什妥姆，生了勺梯额。什妥姆、勺梯额结合，生了什默采。什默采一代，默采遮二代，遮抖娄三代，抖娄撮艾四代，撮艾糯舍五代，糯舍布六代，布蒂堵七代，蒂堵耕八代，耕阿余九代，举曲依十代，什勺出十代。
什勺时期，彝族以祖先崇拜为核心的原始宗教体系得以完善，并兴起与完善了丧祭习俗与制度。

彝族别来碰瓷了，看看现在的鬼样子

《西南彝志》和《彝族源流》中记载着：青气上升为天，浊气下降为地。青色的气和红色的气交合而形成天地。地形成以后出现四方和中央，就由五帝君来各管一方，东方青帝，青彝、青衣、青马；南方红帝，红彝、红衣、红马；中央黄帝，黄彝、黄衣、黄马；西方白帝，白彝、白衣、白马；北方黑帝，黑彝、黑衣、黑马。每逢大型祭祀活动或开歌场，都必须请五帝君到场，五帝君分管五方，缺一个不到场，祭祀不能祭，歌场不能开。可见在彝族人民的宗教意识里五帝君在地位上是平等的，没有贵贱之分。
尼能时期（青彝氏族+红彝氏族）
尼能是彝语，直译为青红。尼能氏在尼米举勾（四川盆地）的地方崛起，征服了各个部落，形成部落大联盟，称“尼能时代”。尼能贤君尼苦姆时代，形成了米、祖、摩、布、够、喽啥、卓着七个等级制度，相当于帝、君、臣、师、匠、士、民。尼能时代实行嫡长子继承制。尼氏谱：哎卧尼一代，尼苦慕二代，苦慕阿租三代，阿租阿武四代，阿武咪五代，咪祝雅六代，祝雅能七代，能朵朵八代，朵朵里九代，里米彼十代，米彼吕十一代，吕武额十二代。尼出十二代。能氏谱： 哺卧能一代，能依鲁二代，依鲁依三代，依载载四代，载载妥五代，妥雅奢六代，奢雅沽七代，沽纽额八代，额育赫九代，育赫遏直十代，遏直米亥十一代，尼君吕武额，能君列通费，传到吕武额，传到列通费。尼布尼米祝。在尼米举沟（四川盆地），尼能作祭祀。崇拜太阳月亮，训龙伏虎，炼铁作铜补天地，大力发展制铜技术，推演苍天度数，塑俑造偶，形成了以祖先崇拜为核心的原始宗教体系，但这一时期的形式是以制作偶像供奉崇拜为主。期间什勺氏族逐渐壮大，取代了尼能氏族，进入了以什勺氏为主的新时期。
实勺时期（黄彝氏族）
实勺是彝语，直译为黄色。氏族发祥于岱措博洛，即“什米嘎娄”，今云南大理点苍山一代，是中央氏族部落。实阿武时期，兴起祭祀制度。实索君长国由“天王”统治，有五大臣协助天王掌权。王位实行禅让制。实勺时期，由于社会生产力的发展，手工业者从农业生产的土地上解放出来，专门从事专业的手工业生产。因而被称为“僰”、“够”等氏族，其中，够阿娄是工匠人的祖师爷，尊为“文祖”。远古哎产生什，哺形成了勺，什扎耿、勺扎啻俩人，生地上十人，对偶相匹配，扎耿启一代，启欧欧二代，欧欧补三代，补怒度四代，努度素卡五代，素卡麻博六代，麻博欧保七代，欧保阿铺八代，阿铺阿武九代，阿武费克十代。哎氏遮恩恩，哺氏勾皤皤，他俩相结合，生了什妥姆，生了勺梯额。什妥姆、勺梯额结合，生了什默采。什默采一代，默采遮二代，遮抖娄三代，抖娄撮艾四代，撮艾糯舍五代，糯舍布六代，布蒂堵七代，蒂堵耕八代，耕阿余九代，举曲依十代，什勺出十代。什勺时期，彝族以祖先崇拜为核心的原始宗教体系得以完善，并兴起与完善了丧祭习俗与制度。

2023年6月，厦门大学团队（组成人员含川大、复旦、剑桥）发布了论文《Ancient genomes reveal coexistence of demic and cultural diffusion in the development of Neolithic mixed millet and rice farming in southwest China》《古基因组揭示中国西南地区新石器时代粟稻混合农业流行与文化传播的共存发展》，论文揭示了新石器时代，中国西南地区的人口混合和发展情况。通过admixture软件对于高山城遗址古人的DNA分析，论文认为，高山城遗址（三星堆文化一期、二期）古人，其成分是由89.1~95.1%的从黄河流域迁徙而来的农业古人和4.9~10.9%的西南土著和平文化狩猎古人混合而成，这就是三星堆文化古蜀人的最初来源。具体的y染色体数据没有测出来，但应该和黄河流域是相似的。距今4500-3700年前的高山城古人（三星堆文化一期、二期）的全染色体基因谱系中，没有发现中国境外其他古人的基因来源，三星堆居民应当就是中国的土生居民。论文认为，中国西南地区（SWC地区），古代农业文化的发生，是通过外来人群的融入带来的，而不是当地土著狩猎人群发展出的农业，这种农业的扩散，伴随着人口的迁徙。

彝吹

赢麻了，万物起源神族