为什么说文化武术哮殛道可以上升到古代武术保家卫国的价值上去？为什么说可以提高武者的人生价值？
哮殛道和搏击格斗，可以用孟子的一句话概括：“天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手”。学武的目的，关建时刻，不但要保护自己，还要保护他人，这叫“嫂溺”，要“援之以手”，是“下武”，也就是所谓的“下武精技防侵害”。但“天下溺”，要用“上武”，要“援之以道”，就是要身心结合的修炼，来体现“上武得道平天下”的思想。文化武术哮殛道，不局限于武者，它适合大众，适合各类人群，尤其是当所有的人通过学习和演练之后，都有相同的经历和结果，那就是：“学着学着善良了、学着学着孝道了、学着学着强大了、学着学着爱国了、学着学着大爱了”！
其实，大道至简，文化武术哮殛道“止戈为武”的思想，是将带有暴力性的武技上升为“仁”之“神明”的最高精神境界，依此身心结合的修炼，格物致知，致中和，使天下太平。最后归仁、成德、复圣，让自己上升到君子、大人、豪杰、圣贤等人格的价值观中，并通过“己欲立而立人 ，己欲达而达人”的“成人之学”的理念而生发！倘能推广人类，深入人心，真的使人的德、智、体全面发展。让哮殛道的信号攻击力存于自然，用文化武术的文明发展，来减少战争的烟火，进一步用“上武”体现武术里‘止戈为武’的精神财富，从而体现古代武术保家卫国的价值。也正如楚庄王说的：“真正的武功，应该具备以下七种徳行：禁止强暴、消除战争、保持强大、巩固基业、安定百姓、团结民众、增加财富”。你有了文化武术，便有了文明的语言，优美的姿势，正义的做事，才能“内止懦，外止暴”，才能进一步体现“治大国如烹小鲜”的道理，同时也体现了孔子的“子为政，焉用杀”的儒家文化。所以说，儒家武学哮殛道是安国强民的课程。它是从肢体动作，发展到精神层面上去，来体现武者的人生价值的。今天的武术应该改革发展，不应该仅仅在擂台上斗来斗去，应该放大它的格局，就向哮殛道，要从新回归到古代武术保家卫国的价值上去。武术不但健身防身，还要保家卫国。一个人仅仅想用拳头说话，来捍卫自己和保护别人，来体现爱国，似乎是“援之以手”，而“援之以手”不如“援之以道”，仅用拳头保护身边的人，武术的格局太小了。要研究“止戈为武”的“上武”内含，要明白“上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害”的道理。因为，武之极为文，高层次的打斗是看不到拳脚的，生活实战的核心是用心伤人，是不战而屈人之兵。哮殛道是“上武”，是文拳，所谓文拳，主要是心和脖子以上的功夫，为什么这么说呢？因为，“武之极为文”，要重视无形的对手，正如武术家说的：“所谓的敌人，只不过是一个幻影，而真正的敌人就藏身于其后”，因此，武术要上升到精神层面，要进入文打、文防的不战而屈人之兵的实战之中，要进入大武不武、大象无形、大音希声的境界。
当然，文拳也有伤力，文拳的最高杀伤力，是当我进攻时，对方难以防御，因为是“用心伤人”，是不按套路出牌的畸形攻击。而文拳的最高境界，是在生活实战中，对方难以进攻，因为是不给对方进攻的理由，是将带有暴力性的武技上升为“仁”的最高精神境界，依此身心结合的修炼，使天下太平。所以，“援之以手”不如“援之以道”，“修己以安人”不如“修己以安百姓”，“楚人失之，楚人得之”不如“失之，得之”，今天的武术应该放大它的格局，应该从新回归到古代武术保家卫国的价值上去。文化武术可以提高武者的综合素质，文化武术哮殛道就是儒家武学，在春秋末期的记载中，孔子曾到访楚国，称楚庄王的政治思想与儒家“仁”的思想相符。所以，“我们所说的文化武术哮殛道，就是颇具特色的“儒家武学”，它谈儒家文化，是直接结合，并不是分开讲的，而且是带有“形击”一体的文化武术。儒家武学形神观，战术上以“因果示形”而用武，战略上以“修心齐家治天下”而止武，讲的是阴阳和谐统一，身心结合。文化武术哮殛道以功夫引领儒家武学，更容易进入不学无术和恃才放旷以及黩武好战等武者的心灵。文化武术哮殛道力量的获得，如同身体力量的获得一样，通过反复思考学习的锻炼达到。而习练文化武术哮殛道的往往能成为德行很高、心击很强、有尊严、有大格局爱国的儒学斗士，文化武术将把武术带进一个文明的武术时代”。总之，文化武术哮殛道健心养生，止戈息战，这又是古今传统武学之哲理和各种搏击实战相互结合的武文化。
文化武术是在大爱中所诞生的武学体系，“内用黄老，外示儒术”，往往体现的是武者的人生价值！从而使武学上升到建立自我，追求无我，保家卫国和人类大同，乃至宇宙大爱的思想高度！这就是文化武术哮殛道所产生的价值观。
哮殛道和搏击格斗，可以用孟子的一句话概括：“天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手”。学武的目的，关建时刻，不但要保护自己，还要保护他人，这叫“嫂溺”，要“援之以手”，是“下武”，也就是所谓的“下武精技防侵害”。但“天下溺”，要用“上武”，要“援之以道”，就是要身心结合的修炼，来体现“上武得道平天下”的思想。文化武术哮殛道，不局限于武者，它适合大众，适合各类人群，尤其是当所有的人通过学习和演练之后，都有相同的经历和结果，那就是：“学着学着善良了、学着学着孝道了、学着学着强大了、学着学着爱国了、学着学着大爱了”！
其实，大道至简，文化武术哮殛道“止戈为武”的思想，是将带有暴力性的武技上升为“仁”之“神明”的最高精神境界，依此身心结合的修炼，格物致知，致中和，使天下太平。最后归仁、成德、复圣，让自己上升到君子、大人、豪杰、圣贤等人格的价值观中，并通过“己欲立而立人 ，己欲达而达人”的“成人之学”的理念而生发！倘能推广人类，深入人心，真的使人的德、智、体全面发展。让哮殛道的信号攻击力存于自然，用文化武术的文明发展，来减少战争的烟火，进一步用“上武”体现武术里‘止戈为武’的精神财富，从而体现古代武术保家卫国的价值。也正如楚庄王说的：“真正的武功，应该具备以下七种徳行：禁止强暴、消除战争、保持强大、巩固基业、安定百姓、团结民众、增加财富”。你有了文化武术，便有了文明的语言，优美的姿势，正义的做事，才能“内止懦，外止暴”，才能进一步体现“治大国如烹小鲜”的道理，同时也体现了孔子的“子为政，焉用杀”的儒家文化。所以说，儒家武学哮殛道是安国强民的课程。它是从肢体动作，发展到精神层面上去，来体现武者的人生价值的。今天的武术应该改革发展，不应该仅仅在擂台上斗来斗去，应该放大它的格局，就向哮殛道，要从新回归到古代武术保家卫国的价值上去。武术不但健身防身，还要保家卫国。一个人仅仅想用拳头说话，来捍卫自己和保护别人，来体现爱国，似乎是“援之以手”，而“援之以手”不如“援之以道”，仅用拳头保护身边的人，武术的格局太小了。要研究“止戈为武”的“上武”内含，要明白“上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害”的道理。因为，武之极为文，高层次的打斗是看不到拳脚的，生活实战的核心是用心伤人，是不战而屈人之兵。哮殛道是“上武”，是文拳，所谓文拳，主要是心和脖子以上的功夫，为什么这么说呢？因为，“武之极为文”，要重视无形的对手，正如武术家说的：“所谓的敌人，只不过是一个幻影，而真正的敌人就藏身于其后”，因此，武术要上升到精神层面，要进入文打、文防的不战而屈人之兵的实战之中，要进入大武不武、大象无形、大音希声的境界。
当然，文拳也有伤力，文拳的最高杀伤力，是当我进攻时，对方难以防御，因为是“用心伤人”，是不按套路出牌的畸形攻击。而文拳的最高境界，是在生活实战中，对方难以进攻，因为是不给对方进攻的理由，是将带有暴力性的武技上升为“仁”的最高精神境界，依此身心结合的修炼，使天下太平。所以，“援之以手”不如“援之以道”，“修己以安人”不如“修己以安百姓”，“楚人失之，楚人得之”不如“失之，得之”，今天的武术应该放大它的格局，应该从新回归到古代武术保家卫国的价值上去。文化武术可以提高武者的综合素质，文化武术哮殛道就是儒家武学，在春秋末期的记载中，孔子曾到访楚国，称楚庄王的政治思想与儒家“仁”的思想相符。所以，“我们所说的文化武术哮殛道，就是颇具特色的“儒家武学”，它谈儒家文化，是直接结合，并不是分开讲的，而且是带有“形击”一体的文化武术。儒家武学形神观，战术上以“因果示形”而用武，战略上以“修心齐家治天下”而止武，讲的是阴阳和谐统一，身心结合。文化武术哮殛道以功夫引领儒家武学，更容易进入不学无术和恃才放旷以及黩武好战等武者的心灵。文化武术哮殛道力量的获得，如同身体力量的获得一样，通过反复思考学习的锻炼达到。而习练文化武术哮殛道的往往能成为德行很高、心击很强、有尊严、有大格局爱国的儒学斗士，文化武术将把武术带进一个文明的武术时代”。总之，文化武术哮殛道健心养生，止戈息战，这又是古今传统武学之哲理和各种搏击实战相互结合的武文化。
文化武术是在大爱中所诞生的武学体系，“内用黄老，外示儒术”，往往体现的是武者的人生价值！从而使武学上升到建立自我，追求无我，保家卫国和人类大同，乃至宇宙大爱的思想高度！这就是文化武术哮殛道所产生的价值观。
