所谓普遍接受的意见，是指那些被一切人或多数人或贤哲们，即被全体或多数或最负盛名的贤哲们所接受的意见。《论辩篇》100a30-100b20

在亚里士多德那里，广义的论辩术指的是论辩的论证技术，狭义的论辩术指的是起源于芝诺的归谬式反驳。亚氏称之为“从假设开始的推理”《论辩篇》108b6-18

它的作用有三：关于智力训练，关于交往会谈，关于哲学知识。它对于智力训练的作用是显见的，因为有了方法，我们就能更容易地论证提出的有关问题。它对于交往会谈也有作用。因为一旦涉及多数人的意见时，我们不是以其他人，而是以他们自己的看法为依据来作出适当反应的；同时也能改变他们的说法中对我们来说似乎是不正确的某种东西。它对于哲学的知识也有用，因为假如有了从两方面探讨问题的能力，我们就容易在每个方面洞察出真理与谬误。此外，对于与每门学科相关的初始原理，它也有用。因为从适于个别学科的本原出发是不可能对它们言说什么的，既然这些本原是其他一切事物的最初根据，而且，必然要通过关于每个东西的普遍意见来讨论它们。辩证法恰好特别适于这类任务，因为它的本性就是考察，内含有通向一切探索方法的本原之路。

《论辩篇》101a20-32

亚氏《修辞学》首句：修辞术是论辩术的对应物，是一种能在任何一个问题上找出可能的说服方式的技能。《修辞学》1355b27
说服（pistis，源自动词“相信”）的论证有三种形式：
信誉（ethos，原意为性格、气质）证明
情感（pathos）证明
逻辑（logos）证明，在这方面，修辞术是论辩术的一部分或是同类的技术。

人们在愉快和友好时所做出判断不同于人们在烦恼和敌对时所作出的判断。《修辞学》1356a15
听从总是对富有激情的演说者抱有同感，即使他的话毫无内容。 《修辞学》 1408a24