要经常锻炼身体，调理脾胃

饮食清淡，少食，保持清净无欲，注意休息。

靠，文章没发过去

很多人在练功时，大多会有犯困，瞌睡，做梦，甚至不知何时睡着了，然后突然清醒过来，以及似睡非睡的迷糊态，这种现象，我们统称之为昏沉。昏沉严重的阻碍了我们练功的神机，有昏沉的影响，我们就没法达成入静或者入定的效验，那针对这种现象，我们该如何处理呢？
①脾虚湿盛。中医讲我们脾胃有升清降浊的功能，“清”指水谷精微等营养物质，我们的脾胃将运化后的水谷精微通过经脉输送至头部，头为神明之府，神得到清气的滋养自然会表现出清明状态。若脾气虚衰，或为湿浊所困，脾升不足，清气没法上升至头部，神得不到清气的滋养，就会出现头目眩晕，嗜睡犯困，昏聩不清的症状，所以很多痰湿重的人，都有嗜睡的表现，这在我们练功中也是有体现的。而很多人脾胃并没有虚弱到那种程度，却依然有昏沉的现象，这是怎么回事呢，究其原因，也与湿气有关系，我们在前面讲过，之所以会昏沉，是因为清气不能滋养脑部，而我们的湿气弥漫在经脉中，导致经脉通而不畅，这个通道堵塞了自然没法把清气运送到头部，所以也会表现出犯困昏沉的现象。这种是昏沉最常见的诱因之一，解决的方法，就是通过服药，食疗，导引，吐纳等养生功，及时排出湿气。或是在练功之前搞一些剧烈的运动，如开合跳等，让自己周身凝滞的气血活跃起来，剧烈运动完之后，需要静静的休息一会，等呼吸完全平和下来，再开始练功，这样也可以防止练功中进入昏沉态。
②病浊所累。这个情况和上面讲的脾虚湿盛，有些类似，但又不一样。根据阴阳规律，我们的神与外境是一对阴阳，也就是说，我们的神与外界是相依存的，外境是什么状态，神也会依境而呈现这种状态。在这里的外境，主要指的是身体情况。对于现实来说怎么讲呢？我们在入静过程中，身体是处于放松态的，平时紧绷的筋肉经脉，这时也会松弛下来，经脉里面积压的病浊，也会因此而散发出来。神与外境是相依相存的，这时候，体内的病浊处于比较多的状态，病浊的性质就是沉重，神依附于体内的浊气，就会受到这个沉重效应的牵引，表现出昏沉迷蒙的状态。解决的方法，就是先放弃练功入静，而是把这些弥散的病浊排出去，比如观想病浊离开体内，或是吐浊纳清，或是引气冲病等方法，具体看个人应用法门而定
③神昏无灵。这种现象就不是前两种讲的病浊所致了，我们修炼过程中，讲究一个灵性，灵明。很多丹经在讲性光的时候，都会提到“活泼泼”这个形容词，这就是灵性的表现。神为什么会活泼？因为有精气与之交融合一。就像初步还虚显化元神时，这个元神本身是没有形象的，需要二目神机引之与祖窍中的元始祖气交合，才能凝聚出性光来，所以性光其实是元神祖气合一的产物，活泼泼则是神气相合所表现出的灵性态。我们后天层面也是这个机理，心神与真气合一交融，自然就有了灵性，有这个灵性在，功态里我们的意识就会保持朗彻清明，而不会堕入昏沉蕴界。更具体的解释与实修方法我们会放在下一篇《灵性》中专门讲解。
④习气所累。在佛道修炼的定义里，习气是由烦恼而生的，而对应在修炼上来说，我们生活工作中的一些事情没有解决，心中一直患得患失，可能你人虽然在打坐，但长时间这种患得患失的习惯心态也会使心神受其所累，从而遮蔽清明神机，进入昏沉状态。所以很多祖师，都劝人打坐之前要万缘放下，平常生活中也要把生活当做磨练，不让自己有患得患失的心态等等。“尔学人果能万缘放下，一空所有，则神清矣”，这也是我们防止昏沉的一个因素之一。
⑤执着死静。这种现象往往处于一些追求入静的人，他们习惯性的就是通过数息观息，守丹田，观念头等方法，强行压制住杂念，不管身体处于什么状态，都让自己意识强行进入入静的状态。这种情况下，神是从形体层面脱离出来的，也就是钟吕传道集里面所讲的“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散”，这种修炼方式最后必然得不到正确的结果，时间久了，这个被孤立出来的神，因为无所依托，心死形枯，就会脱离形体，出现出阴神的现象，又因为阴神的世界中有诸多的幻觉信息构成，所以一些修行人在阴神状态下会看到种种景象幻境，这对阴神来说是非常真实的，他们就会误认为是自己修炼的成果，所以最后的结局不难想象。这也是我们修炼要注意的误区之一。解决的方法，就是要把心神放开，不死死的执着于去除杂念，随着我们静坐的深入，杂念会自然沉淀消退。