善书虽不是fo经，也不可代替fo经，但善书肯定是fo法。若一本善书，教人断恶修善，下世不堕三途， 转生或人或天， 这即是五乘fo法中的人天乘。即使是部虚构小说， 若内容使人看后去恶从善，这小说也是fo法。能令众生开智慧、引导众生离苦得乐的，便是fo法，并不是一定要用fo教方式去演绎出来的才叫做fo法。
同样道理，也并不是fo教当中才有fo菩sa的化身，fo菩sa也不一定必需化身为出家法师或在家居士；哪里有苦？就哪里有fo。天主教当中也有fo菩sa的化身，比如特里sa修女就是当中出类拔萃的代表之一。fo从法生， 所以fo即悲智的化现但无定相。善书没有fo经的标签，但其教人行善改恶，即是fo法，即是fo的化现。
众生真如自性，人人具足，个个不无，完全平等。但自性是真空无相，从真空中幻出妙有，化现一切相。好比黄金，融化后再做成金杯、金碗、金碟金筷，各随其形，各有其用，但本性却不离金。又比如水， 装入圆形器皿是圆， 装入方形器皿为方；形虽万类，体性却是一如的。若执方弃圆，定性水在方中，实为愚痴。
世法本无绝对，万事万物都存在正反两面。一本善书，若大方向导人向善去恶归向fo法，虽然当中或许有错少有瑕疵，但瑕不掩瑜，弘传这书功德还是很大的。若作者著述善书的发心是利益众生， 虽则书中可能有错， 也不致构成罪过。如一棵大树，只几条枝叶枯黄，树身壮实，却将它砍下绝了乘凉大用，岂非无智？！
一本描写历史人物的小说，虽然内容大部份于史有据，但为了吸引读者，当中可能会有作者对内容的加插渲染。但如果令读者看后更爱国爱民、更奉公守法，那不失为一本优良读物；即使某些内容虚构，也不失为一种方便施设；而不可因为书中有虚构成份而禁绝流通。因此书大方向及中心思想， 导人爱国，向善除恶。
一本善书，倘若内容大方向教人行善修心，守戒敬fo， 而当中说法并没有与戒律、三法印、四谛、十二因缘、四无量心、十波罗蜜等根本教法相违背，而只是某些说法于经无据，比如天堂人数减少，地狱人口激增，甚或地狱一日的时间与fo经所说不同。这些枝叶问题，绝对不足以作为禁止一本善书流通的原因及理据。
明末清初有本书叫做《西方确指》，讲述觉明妙行菩sa通过扶乩方法，度回菩sa八百年前有缘的八位弟子，引导他们念fo求生极乐世界的故事；这书为印光大师所肯定加以赞扬流通。扶乩是道教或某些外道通灵问事的方法，与fo教无关。如果只是针对扶乩这行为非fo教，不看书的内容便非议及阻止流通，则过失甚大！
很多扶乩出来的书，多为灵鬼冒充仙fo出来说事，内容虽多不实，但总体大方向是度人向善。一般有善根的人看了这类书也会有所启发，改善自己日常生活行为品德，故而这类书有正面的意义。但另一方面，若我们赞扬流通这类书籍，等如支持外道；因某些外道的终极目标是教人求生他们虚构的天界，这就误了众生。