第三十八章是开宗明义。我们看上下两德究竟说了啥?
此篇首言上德者,是指德之本。道的本体是无为,那德的本体是什么呢?
得与失两者具不执。是德的真正的境界。我们在理解德是时候还是名。所能说出来的各种德都是名,没有一种是真实且实有的。
所以整体来说,道与德都是名。都不是实有的。可是我们现在人却认为有道德存在。这是什么原因呢?
比如说,你不要用道德绑架好不?
你还有没有一点道德?
道德可以说在我们平时的行为中,指的是一种规范。或者是衡量一个人的标准。人们应该都遵循这种规范,好像有道德的人就是好的,没有道德的人,就是坏的。
所以才有上德和下德的区分。那老子又是如何把德进行分别的呢?
老子说,上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。
德一名耳,若执则有,有即妄,妄就是非。这和道是同理的。
你执著于妄念是实有。实无所得。而德的本来面目并非因执而有。施德于万事万物,却不执有,故自有其德。
然,下德者,是指被德所滞,虽有德名,却无德实。与道甚远。
道德经讲到这里,终于提到的一个重要问题。即道之性。
道之性即是德。道是以德的面目展现给世人的。
而德也和道是一样的,都无实体。但是人却认为有德的存在。
此篇首言上德者,是指德之本。道的本体是无为,那德的本体是什么呢?
得与失两者具不执。是德的真正的境界。我们在理解德是时候还是名。所能说出来的各种德都是名,没有一种是真实且实有的。
所以整体来说,道与德都是名。都不是实有的。可是我们现在人却认为有道德存在。这是什么原因呢?
比如说,你不要用道德绑架好不?
你还有没有一点道德?
道德可以说在我们平时的行为中,指的是一种规范。或者是衡量一个人的标准。人们应该都遵循这种规范,好像有道德的人就是好的,没有道德的人,就是坏的。
所以才有上德和下德的区分。那老子又是如何把德进行分别的呢?
老子说,上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。
德一名耳,若执则有,有即妄,妄就是非。这和道是同理的。
你执著于妄念是实有。实无所得。而德的本来面目并非因执而有。施德于万事万物,却不执有,故自有其德。
然,下德者,是指被德所滞,虽有德名,却无德实。与道甚远。
道德经讲到这里,终于提到的一个重要问题。即道之性。
道之性即是德。道是以德的面目展现给世人的。
而德也和道是一样的,都无实体。但是人却认为有德的存在。