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聊无常和常不得不说一下释家（平台规则，咱们统一叫家吧）。
印度人整出个本体叫梵，奥义书时代把其看做一切的主宰，此人格的神是在世界的最上层的一个特别的天界。就好比美剧权利的游戏一样，那里的神有支配和维持宇宙的权利。然后修瑜伽决定得生梵天，
其实，瑜伽就是咱们说的禅，叫定也行。在释家修行的好多大咖中，之前都是修禅定的。包括老大也学得挺好。那这类人进入释家后，有着一定的势力，这就为后来的分家埋下了种子。
老大不仅学禅定还学苦行，这些经历也为其学说打下了基础。
区别在于，老大不玩形而上学，他的出发点和动机完全是基于生老病死的逼迫，从生存的观察作为起点。他发现了无常是万事万物的生灭现象。
他和当时的六师外道以及其他的教派都是不同的，其他的一般都认为有个实体的我。
我们要理解这个我不是单单指人，而是指万事万物都有其主体，这个主体就是我。所以他说出了诸法无我。任何一法都没有一个本体存在。（各位宝宝有啥不同理解都可以反驳，反正这是我字眼派的理解）

老大在诸行无常，诸法无我的基础上，产生了缘起说。即十二因缘。后人弄的流转门什么还灭门的，都是说的它。是它，是它，就是它。
在原始释家中，四谛八正道的内容几乎涵盖了全部。苦即五取蕴是苦。
我们休息一下我的字眼，这里的苦有个前提，就是五取蕴。那这苦的集起的原因是啥尼？爱。因爱而取，你看十二支中，挺有感触的，一环套一环，大肠套小肠的。爱而取。
而苦集灭就是灭爱，灭取，出离，解脱，不执。方法就是八正道。当然了，灭是最理想的状态，老大就围绕着这些问题，开始聊天的。
但是，天有不测风云，人有旦夕祸福。老大决定灭度。他潇洒的走了，留下了一堆烂摊子。我说烂摊子一点都不夸张。
你看这个经那个经的，开始都有类似的话，老大在哪里讲的，当时都有谁谁谁。这些人都是人物，都有一干小弟。前文也说了，人家都是带着光环加入的。这类人可以称之为长老。都是上座的。一般人都得往后排。
老大一走，家里第一次开会，有叫结集的。就是在这些上座部的长老们主持下进行的。整理了老大之前说的话，讲的故事。经过加工后，成为了释们大纲。
其实这些大纲也都不全，一百个人八百个心眼，有些人还不说。还有人故意添枝加叶啥的。
不要看到今天这个经那个经就以为圣旨了，那里的内容都有故事。
不过这些资料已经难能可贵了，也是后来阿含经及律的范本了。
我之所以提到阿含经和律，就是后来哥俩打架的原因。
阿含经的内容，可以很明显的看出当时印度很多外道的学说影子。
注意，轮回就是这么掺进来的。那老大说过这种话没？
我可以肯定的告诉你，说过，他如果不通过诱导的方式，循序渐进的聊天，那他的思想传播得老费劲了，老大多聪明啊！我不反对，但是随着你不断的深入后，你应该发现这类矛盾很难自圆其说。
但是他没想到，多难也得说，尤其中国人的办法最多

这些上座部长老们对无常看做有一常，一我的实体。而从心对一切来看，则没有主宰者，所以还保留无我，这就有点不伦不类了。

释家将苦谛说果，集谛说因。原始释家说，从实在感受上灭苦，虽不能灭去实在的苦，先灭此心总还是行的吧或者厌离它中不？
这种折中的态度，是修持八正道的支撑。八正道最后的正定可以说完全是基于人的功利考量。因此又有阿罗汉四果说。
这就是变相的说明涅槃是有层次的。

那通过上面的梳理，释家的哥几个咋过的日子基本也就知道个一二了。
我们聊聊网友@ wh_bhhI 谈到的话题。哥俩争论的焦点是补特伽罗。并且后期想绕过矛盾聊和谐。
既然是补充前期的缺陷，还想把诸法无我的家规维持下去。然后还为了回避本体论，既然是后期又出来个后世，然后又承认有恒在主体，什么真如本性，如来藏啥的，
然后，画风一转，又说大乘是探讨本体论的。
说实话，我有点蒙圈，倒地他家聊不聊本体，认不认本体？
大乘中观是只破不立。大小的矛盾看来是很难愈合。@ wh_bhhI 咱俩就揭开这个伤疤，看看他们咋回事，你就是中观的二哥，我就是阿含的四弟。咱俩代表他俩吵一架吧

我不知道前文提到的网友他说的第二阶段是什么阶段。但是，释家从根本释家到原始释家后期。哥几个终于掀桌子了。
这源于他们在谈到老大的果位上。这些大佬产生的巨大的分歧，一部分认为老大的果位是特别的格，能和阿罗汉一样么？
一部分认为老大证得涅槃究竟是有余还是无余，没法界定。而且你那戒律万能的形式主义根本行不通，我不同意。然后，也就在老大没了一百多年，上座部长老们以议决十事非法的名字，召开了第二次家庭会议。
这次还进一步扩大了，就是这次会议，嘿嘿，出来一个大众部。看似对老大的态度不同，实质在教理上已经产生对立了。这是不是网友wh_说的第二阶段呢？

然后也就三十来年，释家老大灭度一百三十多年，上座又分家了出来个上座分别说。这就符合道家说的一生二，二生三。一即三，三即一。
三足鼎立状态下，上座部就顺着恒河北东进的过程中，有个犊子部从他们家中分出来，这就四家了。好玩吧！
他们家的事前期基本也就这样。咱们再说说他们家的人都是怎么聊天的。

阿难一般人都知道，号称多闻第一。第一次开会的时候，那你就继续听呗！他不，他说了一句话，小的戒律可以舍弃。迦叶当时就不乐意了。批评了他。当时虽然还没有部派，其实内部已经就那么回事了。戒慧两重之风就已经起来了。法律两宗从第一第二两次开会就能看出各不相让了都

不论是波利系的上座部还是跋耆系的大众部。都是各不就范。看了wh发的图，想起了印顺老和尚所言印度释家之缘由。
释家从毫微之争到极致，这个过程也是符合自然规律的。我们聊他家的事也没啥太大意思，就和长嘴妇东家长西家短没啥两样，我们就聊聊我与wh所言的，恒在主体的轮回问题。无常是一种什么存在？

断灭不研究了，灵魂轮回先不研究。
你对缘起的我，解读的我不认同，我有另外的解读，先说说不认同的原因。
你所谓的沙人，其实质是沙是恒常的主体，而这个沙是被大师们称之为的识。虽然换来换去的，那个识还是没灭，犹如沙。这个沙不能用四大代替。因为人的识没解读出来。所以，你得给我一个识是怎么变成沙的过程。
组成人的元素除了地水火风外，还有个空和识。而我们人的我和一切事物的我最大的区别就在这个识上，
所以，你所言缘起的我，是基于识（一堆沙）基础上，翻来覆去的堆砌成小人。
其本质还是没变，就好比玩票大家们说的如来藏。要是那样的话，那我就找到发飙的理由了。

我喜欢单田芳的评书，虽然好多地方禁不住推敲，主要是故事情节紧凑，紧张又幽默。我用他的一句话说:与高人相遇，岂能交臂失之。咋滴也得聊几句。
W君就是这样的高人，他思维清晰，逻辑缜密。知识量丰富。切不胡言乱语。和他聊天抬杠，如沐春风。
他的话是不是没有漏洞呢？答案是不，他的话和我一样，漏洞百出。这样才有杠的条件。
比如，他说小沙人这类的话，不是他说的，那你引用便是说明你认同。他说比喻难免就会有偏误，怎么会，比喻恰恰要准确。其实他没好意思说我理解有误。你看，人家给我留面子。
问题是，我不，我不给他留面子，要不怎么聊下去。俩好嘎一好那就没意思了。
他说的缘起有四种说法。可能是基于宗派说。问题是，缘起就一个结论上的展开，那就是，有因有缘诸法生，有因有缘诸法灭。
虽然不太喜欢释家的八大宗。都是各自坚持自己的观点，然后立出个名目。但是唯识宗或者说法相宗也行，它判教的依据是瑜伽师地论等，教法是有，空，中道三时，到了第三时，说一切法唯有识，这可和四大加个识完全说的不是一回事。
第八识是世界现象变现的最根本识，前面七个识都是依据所变现的尘境取像，以为这些都是实在的。
而四大和识是指有情的众生。花花草草也是生命，却没有识。
问题是，我们不是花，怎么就知道花他就没有识呢？
据说日本有个人做实验，给花听好听的和不好听的，长的就不一样。
所以，有些事情有待研究。我们是没时间研究了，留给后人吧！这也可以生活啊。