这两个也不冲突呀，要不要看看道藏仙人的表现。

我看抱朴子里的说法，五仙确实有上下呀，不同派别说法不一样。

我记得抱朴子的群仙传里面有一个女性的地仙，别人向她请求飞升之法的时候，她说她也不会，叫他去请另外一个天仙，不过抱朴子里面好像没有人仙的说法

按照书中汉钟离祖师的话来讲，道教仙人共分五等：天仙、神仙、地仙、人仙和鬼仙。
钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”（《钟吕传道集》原文）
按照大中小三成修仙之法，结合修炼家自身功底，则神仙可学，神仙必成，只是最终解脱境界不同，遂分为五品。

天仙就是月亮上面的。神仙应该是居住在天空里。

最高等级应该是三清境的九圣九真九仙吧网文蛤蟆皮知道个der

《抱朴子·论仙》:上士举形升虚，谓之天仙。中士游於名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙”。后来尸解仙归属于地仙
《钟吕传道集》：仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”
《墉城集仙录·金母元君》：世之升天之仙凡有九品：第一上仙，号九天真王，第二次仙，号三天真皇，第三号太上真人，第四号飞天真人，第五号灵仙，第六号真人，第七号灵人，第八号飞仙，第九号仙人，凡此品次不可差越。
《道门经法相承次序》：太清境有九仙，上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。上清境有九真，上真、高真、太真、玄真、天真、真真、神真、靈真、至真。玉清境有九圣，上圣、高圣、太圣、玄圣、天圣、真圣、神圣、靈圣、至圣。三九二十七位也。
《云笈七签》：九仙者，第一上仙，二高仙，三太仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八灵仙，九至仙。
《太平经》：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。
《真灵位业图》：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。
《无上密要》：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。
《天隐子》：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。
《三坛圆满天仙大戒》元始天尊曰，上仙有九品。一曰混元无始金仙，一曰洞元太初金仙，一曰灵元造化真仙，人世修证，则有天仙，地仙，水仙，神仙， 人仙，鬼仙。

按照大中小三成修仙之法，结合修炼家自身功底，则神仙可学，神仙必成，只是最终解脱境界不同，遂分为五品。
第五品：鬼仙
吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”
钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”
吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”
钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”
“鬼仙”是道教仙人中的最下品，虽然品阶最低，但是已然脱于轮回，奈何道行有限，不能自由往来于仙山圣境。鬼仙修持多以入定出阴神为成就，奈何神相不明，难悟大道。汉钟离祖师强调古今多有崇释之徒最终成就以得“鬼仙”为圆满，究其原因在于古往今来许许多多的佛教徒多半以念佛为修持手段，所谓念佛，修的就是“神识内守”，以期“一志不散”，而且佛教徒向来大讲特讲心性修持，不注重命功修炼，所以多半的佛教徒老年后都是“形如搞木，心若死灰”，按照吕洞宾祖师的话就是“只修性不修命，此是修行第一病。”
第四品：人仙
吕曰：“所谓人仙者，何也。”
钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”
吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”
钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”
五仙下二之人仙，修持之时，不得大道，且孽重福薄，碍于磨难，止于小成，囿于道中得一法，法中得一术，笃定修持，终生不移，却也能得住形长寿之效验，无灾无害，在世长年。其下手功夫多半行绝味忘情、漱咽吐纳、采补存想、导引闭息、采阴采阳、服饵食药一路，这些都是道中小术，不能称之为究竟。
第三品：地仙
吕曰：“所谓地仙者，何也？”
钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”
吕曰：“地仙如何下手？”
钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”
地仙可以称之为神仙之才，行的是修持内丹的功夫，只不过修持之人并未悟彻大道，虽然修持有效，但止于小成，多数修得长生不死，住世神仙，但是止于陆地，难以飞升。
第二品：神仙
吕曰：“所谓神仙者，何也？”
钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”
神仙是在地仙的基础之上再加修炼而成，练就的是纯阳之体，不染尘俗，或居蓬莱，或栖仙山，逍遥自在。
第一品：天仙
吕曰：“所谓天仙者，何也？”
钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”
地仙用功超脱是为神仙，神仙无拘，布道人间，福泽人天，利乐有情，功满德就，是曰天仙。天仙有所居仙境，名曰洞天。倘若天仙效职以为仙官，且于天地有大功，于今古有大行。则可官官升迁，仙品迭升，最终可达太上三清之圣境。

有些讨论神话的帖子里，还有人说盘古太菜了，创个世还会死，正常来说不应该钦佩他舍身的精神吗？换个别的西方毛神，他们舍得这样献身吗？网络小说真的把年轻人的道德观都扭曲了。

古人的追求应该是庄周那种乘天地之正的境界吧？

一道藏里面关于仙的种类划分很多，当然这五种最为广泛。
二这五种虽然不是战力，实力上的等级差距，但也不是完全等同的，是有高下之分的

没懂，怎么确定品的意思是种类而不是等级的？《钟》里面有其他地方有出现“品”字表种类的吗？

五仙的确不是等级，但五仙确实有上下