人物法地，地法天，天法道，道法自然。
有无一体是道体，
“无”自由性，“有”必然性，
自由又必然即自然。

道生一是自发性，无因果，
一生二是创造性，有自由因果，
二生三是生产性，有必然因果，
三生万物是相生，有无辩证法。

无为无不为，如是没有无不有。
其自身的因果关系是：
因没有而有，没有的结果总是有，因果背反性。这样的无限自然性即是无。
道就是通过无的自然性，守没有才能自生有，来保持无而自然利他的存在。故，道先天本善。

天道在没有中起的作用是最大的。人道是损不足以奉有余，难免弱肉强食，为学日益，为道日损，损之又损，以至于天道必反，反者损强者补弱者，因为天道只在弱者无产者身上起作用。因此，人只有得一则大，大得一则天，天乃道，天人合一，道法自然而新生，才能克服自己战胜他人的有无相生之辩证法。

道无源

人之道，损不足以奉有余，
人得“一”则大，大得“一”则天，
天之道，损有余而补不足，
天人合一就在于此。
这只是人悟道的一个方面，
另一个方面是悟先天合一之道，
我命由我不由天，
先天独一无二，至高无上。

自然是道的法则，也是评判德的法则。故人法地，地法天，天法道，道法自然。
道生一，“一”是自由因，自然创生者，先天地生，是无为无不为道之动者，也是损之又损道之用者。
一生二，“二”是自由果，天之道，损有余而补不足。
二生三，“三”是必然因，地之道派生于天之道，自由果与必然因是同一，都是以万物为刍狗。
三生万物，万物和人一样都是必然果，人之道，损不足以奉有余，弱肉强食适者生存，万物得“一”者可以轮回自然因果的产生。
自由因果又必然因果即自然因果。
如果某物不遵循自然因果，那么它就不是道德的东西，当然不可能产生。

道是创造自然规律的自然，
自然是无为无不为的自然，
被自然所创造的自然界皆是有为的自然，
自然人不为己天诛地灭。
道是创造天道、地道、人道和万物之道的道，
万物负阴抱阳，冲气以为和，
故气是万物更生之道。

什么是自然？
自然是一种自我保持的特性，是一个内在自发意志。自然界的物竞天择，优胜劣汰，适者生存。这必然导出人就是自然天择的优胜者，人的逻辑理性是人的自然本性中所具有的能力，并非不自然的规定，恰好是自然之道，老子的道德经也出于此，别无他道。扼杀这种能力就是不自然的。据此，人的自然意志和人的理性就可以代表自然界的自然，可以说，我们通过感官经验和理性感悟认识的一切对象的总和就是自然。

因是量变，果是质变。发展过程中某一点皆为质，也是量，质与量都是名，观察者的角度而已。整体看是量，细节看都是质。

总之，道的法则是自然，自然的结果总是反者，即是道之动。
自然背反如下：
道生一是先天生后天，
一生二是无生有，
二生三是天生地，
三生万物皆是负阴抱阳。

有因必有果，有果必有因，包括自由因。
自由因果背反，创造性，
必然因果同一，生产性，
自由又必然即自然，创生性。
据此，天下万物生于有，有生于无，才是可能的，不存在相反的创生。但在认识上存在追根溯源的相反。
创生过程是：自由因果又必然因果即自然因果。
道生一是先天生后天，自由因果，
一生二是无生有，自由因果，
二生三是天生地，必然因果，
三生万物是必然因果。
认识上相反即是，人物法地，地法天，天法道，道法自然。

老子道德经的道法自然与康德哲学的道法自由应该是一回事，即自然创生与自由创生无差异，只是因为非被造者独一无二，由此导出自由主义才是可能的，普世性，而不是相反，被造物主义，排他性。