两侧硬折的槽型板瓦是突然出现在春秋中晚期秦都雍城马家庄宗庙遗址的，在此前及之后的秦文化中未曾发现过该类型的板瓦，东周时期的列国文化中也没有见到。
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春秋中晚期突然出现的槽型板瓦，在秦文化中来无踪去无影，而遥远的地中海区域、波斯帝国疆域，却在更早的时期流行这种类型的板瓦，且传承有序，使人不禁怀疑二者之间曾经有过交流。

佛教经过中亚传入中国几无异议，但何时传到中原尚无定说。作为一种可能，秦代传入或许可备一说。
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马非百认为铸金人十二和“西域佛教有最密切之关系”。
“始皇之时，有外国沙门释利坊等一十八贤者，赉持佛经来化始皇。始皇弗从，遂囚禁之。夜有金刚六人来，破狱出之。始皇警怖，稽首谢焉。”
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佛教传入的路径、时间等是中国文化史研究中的一项重要课题，但就现有的资料看，还无法对传入的时间、路线及标志形成共识。
作为一种可能，秦代时佛教或已传进中国。我们提出这种可能的前提，是秦文化中已有屡见不鲜的西方文化因素存在。

在西汉霍去病墓前大型石雕塑出现之前，秦及列国文化中没有见到过同类艺术品，只在秦文化中发现少量的石刻，包括石鼓文、秦景公墓石磬文、秦惠文王诅楚文、秦始皇东巡石刻，东方六国范围内仅见中山国的河光刻石。
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可知勒石记事在埃及、希腊及西亚地区有着悠久的历史，大型石雕艺术在希腊罗马、波斯曾经达到的高度人所共知。
而我们想知道的是，尽管并不连续但一直存在、位处列国西境的秦国，为什么会出现列国不见的刻石记事传统?而东汉后期之前，石雕艺术为什么很少在中土见到?
前辈学者已经敏锐地认识到，中国碑刻之创制受西来影响;石鼓文一出现就十分精致，和青铜器在中国出现情形一样，应该都是向外界借鉴学习的结果。

茧形壶作为盛放水、酒、油等液体的容器，在使用过程中具有灌入倒出容易、体积大、承受压力大、搬
动轻便及不易损坏的优点，但制作过程复杂。
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关中地区最早出现茧形壶的时间为西周中晚期。秦文化在战国中期再度出现这种器物，并使之发扬光大。
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地中海东部的茧形壶和秦文化中同类物之间，形态上存在高度的一致性，也多数出土在墓葬中。……东西相距甚远的区域均出现这类形态、用途相似的器物，毕竟使人浮想联翩。

经过梳理，可以证实秦文化中的铁器、黄金、屈肢葬、槽型板瓦、茧形壶及石雕石刻等文化因素，和遥
远的地中海沿岸、波斯帝国之间存在高度的一致性。