符卦1/1乾上乾下，乾为天，天行健。
夸父追日行健步如飞，自己努力追日，一刻也不松懈。
天，乾为天，天空。
行，行动，飞行。
健，健是刚健、强健，强壮有力，指在鸿雁振翅高飞。在人为奔跑的健将、健步如飞。健即乾，健有承上启下的作用。既指鸿雁强健振翅高飞，又指追鸿雁的人强健的身影。
天行健，鸿雁在天空中振翅飞行。
君，有方国部落的首领、天下共主国君等。这里指黄帝。
子，指子民。这里指黄帝的部落军队。
君子，表示有方国部落的首领或天下共主国君治理百姓子民。这里指黄帝与他的羽人部队。
以，从。
自，与始同，表开头，加上九三的“终日”的终，这里指由始至终的意思。
强，坚强（意志）、坚持不懈。
不，没有。
息，停息。
象说：鸿雁在天空中振翅飞行，追鸿雁的人在地上健步如飞。在乾卦，夸父追日的行动中刚健的身影，伏羲、黄帝及他的羽人部队凭着坚强的意志，由始至终坚持不懈在追逐鸿雁收集鸿雁的生活习性资料，没有一刻的停息。

一、“天行健，君子以自强不息”说勤奋的中国人
自伏羲女娲创易开始，到黄帝带领羽人部队追逐鸿雁，收集鸿雁的生活习性时，创立了华夏的文化，开辟华夏文明，都是由于“天行健，君子以自强不息”这个勤奋的精神，生生不息，使得华夏文明不绝，督促着华厦人不断前行，时到今天，依然如此。中国强大的根源就在于勤奋，无论是男是女，懒惰都会给人嘲笑，“四体不勤，五榖不分”，男的是为“大吃懒汉”，是有着强烈的遣责成份的，女的是为“懒虫”，虽有几许的爱怜色彩的，但也不免有怪在内，“人勤春早”、“勤劳致富”、“勤俭持家”这些名言更是深入人心，由年初一做到年三十晚的大有人在，曾看到过一个如笑话的例子，有位日本人来中国分公司上班，要求中国员工要加班，结果中国分公司的加班强度远远超他的理解，让他无法适应。加班是中国勤奋的表现，是让很多外国人无外理解，正是这种勤奋，让中国人自力更生，自给自足；正是这种勤奋，让中国在短短的几十年间超越全世界绝大多数国家；正是这种勤奋，中国创造了一个又一个的奇迹。

二、再论“天行健，君子以自强不息”
观“天生神物”大雁，然后“圣人仿之”，伏羲观察鸿雁之时，条件较为恶劣，没有交通工具，全凭两腿奔跑，夸父追日，跨步走，腿力肯定要好，身体也要好，伏羲发现鸿雁各种能力都强，能潜水寻食、陆地能跑、天空能飞，体能很好，为了华夏人有个好的体魄，第一时间伏羲就仿大雁的动作，觉得很是有作用，也仿大雁的动作创立了大雁修身躬，达到修身健体的目的,所以说大雁功因是伏羲、女娲时已存在的功法。一直与周易一样，都是在秘传着。与现在的大雁气功区别，称之为仿大雁修身躬！
因为上古之时已有大雁修身躬，一直在西王母所在部落中秘传。如同周易一样。而到后世之中最著名的传功者是晋代高僧道安。所以后世之中说：“大雁气功”是我国古代传统的气功功法之一。属道家昆仑派长期秘传的一套高级功法。最著名的传功者是晋代高僧道安。到现在已有1000多年的历史。大雁气功现代传人杨梅君老师本着“大雁气功要为人民”的思想，于1979年开始在社会广公开传授。其实早在晋代道安之前，大雁修身躬就存在了好几千年。
传统武术中有一句话叫“身备五张弓”即是躬。古代陈式太极拳理论家陈鑫公有诗云：击首尾动精神贯，击尾首动脉络通，当中一击首尾动，上下四旁扣如弓。上下之弓谓之“身弓”，四旁之弓即“四肢弓”，合起来就是“身备五张弓”，弓拉起来才有了掤劲，才能力撑八面，劲射四方。所以又称:身如驽弓，拳如箭。

伏羲女娲交尾图，腿部以下绞盘一起，指腿筋很灵活之意。有腿筋的拉伸之意。拉腿伸筋。
躬，把身炼得如一张弓，传统有身有五张弓之说。蹇之六二“王臣蹇蹇匪躬之故”指织女没有修练过。涣之六三“涣其躬无悔”简逖练过大雁修身躬的！
大雁气功属阳功，修得是阳势功夫，“天”字出头“夫”。男的修炼仿大雁修身躬有大功的叫金夫，蒙卦之六三“勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。”只有功未大成的叫武人，如巽卦之初六“进退，利武人之贞。”履卦之六三“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。”

三、强字是后世丹功的起源

《周易参同契》，是东汉魏伯阳所著，简称《参同契》，属道教早期经典。
全书托易象而论炼丹，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经籍。
《周易参同契》是一部内外丹兼修的道教理论著作，对道教修炼术产生了重大影响，被称为丹经之祖，万古丹经王，对后世内外丹的理论发展起了积极的作用。在中国道教史与古代科技史上都有非常重要的地位。
《周易参同契》所阐述的丹术理论，被后世的金丹派葛洪、陶弘景以及内丹炼养派的司马承祯、钟离权、吕洞宾、张伯端等所继承和吸取，宋人黄自如在《金丹四百字》序中对《周易参同契》在丹道史上的重要地位作了肯定，他说：数千年间，有伯阳以导其流，有钟吕以扬其波。近人王明先生在《<周易参同契>考证》一文中总结说：自汉而唐而宋，论炼丹者，代不乏人，溯流寻源，大要如尔：魏伯阳导其源，钟吕衍其流，刘（海蟾）　张（紫阳）薛（紫贤）陈（泥丸）扬其波。由外丹而内丹，流变滋多，《参同契》洵千古丹经之祖也。王明先生所说的钟吕以下，都是内丹家。张、薛、陈属金丹道派南宗。金元兴起的全真道属北宗，自称渊源于钟吕，可见，全真的内丹思想远祖也是《周易参同契》。道教南北宗的兴起，思想上无一不受《周易参同契》的影响。正因为《周易参同契》开丹道之先河，因此被道教炼丹者尊奉为经典著作，炼内丹、外丹者皆宗祖之。宋张伯端《悟真篇》就说：叔通受学魏伯阳，皆为万古丹经王。宋末俞琰《周易参同契发挥序》也说：《参同契》乃万古丹经之祖。《周易参同契》引《易》论内丹、外丹，以道解《易》，对宋代理学也产生了重大影响。周敦颐的《太极图》就来自于华山道士陈抟的《先天图》，邵雍的象数学与《周易参同契》有直接的关系，朱熹等理学家直接参与对《周易参同契》的注释，更有一些人将《周易参同契》作为儒道兼修之经典。
《周易参同契》作为中国古代最重要的炼丹文献，它介绍的种种方法虽然炼不出可以长生不死的金丹，但它总结了当时的一些化学知识和化学变化，推动了古代化学事业的发展，在中国和世界科技史上有重要的地位。在本世纪30年代初，此书就被翻译成英文在国外出版。

四、强字是啸法起源
强，弓虽即强。强，字分三部分弓、口、虫；第一部分躬，身如弓；口，嘴；虫，百虫，指动物，老虎也叫大虫；口中仿动物的的发声来修内功（强字的一个异体字），即啸功，即中孚卦之上九“翰音登于天”与《山海经》“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”中“西王母善啸”的善啸。

别人的说法：道教修炼本有一种“啸法”，据称西王母善啸，传广成、风后、啸父等。《诗经》中有“其啸也歌”（《江有汜》）之类，为宣泄情感的“歌啸”。古人以为“蹙口出声，以舒愤懑之气”，盖以不振动声带，以口腔共鸣的发声方式，故亦号为吹啸。除歌啸之外，尚有“气啸”，为古代丹家炼气之术。《楚辞》中有“招魂”一篇，亦用啸法，是为先秦流行于社会之巫术，王逸注谓“啸者阴也，呼者阳也，阳主魄，阴主魂，故必啸呼以感之。”由于啸法多用不振动声带的清辅音，故又称嘘法，后汉至六朝之方士赵炳、徐登、刘根、栾巴等所行嘘水禁咒之术，即啸法之一种。唐永泰中（765—766年）孙广著《啸旨》一书，为啸法之专门著述。书中云：“夫气激于喉中而浊谓之言，激于舌而清谓之啸。言之浊可以通人事，达性情；啸之清可以感鬼神，致不死。盖出其言善，千里应之；出其啸善，万灵受职，斯古之学道者哉！”至于六朝名士如嵇康、孙登、阮籍、王羲之、庾亮、谢灵运、桓玄等仰天长啸，如高柳蝉鸣，竟成一时代风尚。其啸法所表现者，如胡马长嘶、鸿雁群鸣、猛虎啸谷、龙吟腾云、清飙振木等，皆是一种忘我状态的气啸，其声音多为自然现象之模拟，则其元音、辅音并用矣。这类啸法，如现代气功师之 “喊山”，庶几承其遗意。实际上，自唐而后啸法渐失传，而道教符咒之术，则继之未绝。