现以孙禄堂先生的形意拳学为底本，目录如下：
序一，序二，序三，自序，凡例。
上编，形意（混沌辟开天地）五行学。
总纲，形意（无极）学。
第一节，形意（虚无含一气）学。
第二节，形意（太极）学。
第三节，形意（两仪）学。
第四节，形意（三体）学。
第五节，形意演习（演练）之要义。
第一章，形意劈拳学。
第二章，形意崩拳学。
第三章，形意钻拳学。
第四章，形意炮拳学。
第五章，形意横拳学。
第六章，形意（五拳合一、进退连环）学。
第七章，形意（五拳生克、五行炮）学。

下编，形意（天地化生）十二形学。
第一章，龙形拳。
第二章，虎形拳。
第三章，猴形拳。
第四章，马形拳。
第五章，鼍tuó（鳄）形拳。
第六章，鸡形拳。
第七章，鹞形拳。
第八章，燕形拳。
第九章，蛇形拳。
第十章，（鸟台tái，这种鸟有竖尾之能）形拳。
第十一章，鹰形拳。
第十二章，熊形拳。
第十三章，十二形全体合一学(即杂式锤)。
第十四章，十二形全体大用学(即安身炮)。

形意拳学，序一。
武力诸技术率皆托始达摩，而支分派别，真以伪杂。或利用而不良于观，或上下进退善为容，而用焉辄窒，因以致败，则传受其要也。
拳法门内人言以太极为第一门，而世俗所传绵掌，八极十二节，充其量不过一匹夫之所能。其专事吐纳导引，若五禽、八段锦。造次敌至，手足无措，又无以应变。
唯形意体本太极，扩而发之，不穷于用。且年过可学，一介儒生，下至妇人女子，力无不可为者，而缓衣博带无择，技之至者，进乎道而通乎神。
痀偻丈人承蜩，累五丸不坠犹掇。吕梁丈夫蹈水，与齐俱入，与汩偕出。疱丁十九年解牛数千，刀刃若新发于硎。庄子固多寓言，抑其遂无其事，而故为此俶傥，以自快其所托也。
书中所称拳法大师郭云深，某尝闻其力能摧壁，又令五壮佼拄巨竿于腹，一鼓气，五人者皆倒退于五六步外，扑地跌坐。顾终身未尝以所长加人，隐死茶肆。
孙君既为其再传弟子，渊源所自，术业之精，不问可决也。
往岁某见有写本“五公山人”新城王余佑所著刀法拳术，心窃好之。而未暇录复以存，曶曶今二十年，十三刀法已梓行，不复能忆其拳术。亶忆其主要曰：意、气、力。而力不自力，他人之力皆其力，道在用藉（借）。极其所至，可以撼山洒海，轩拄天地，凡意气之所至，皆力之所至。
与今孙君所传是不同出一原？抑原一而异其支与流裔？孙君当能知其所以然。凡所与游，倘有录传其书者，尚望转以相告，勿秘藏也。
民国四年五月，湘帆赵衡，序。

（白话译文）
许多关于武力的技术，都推托说始自达摩，而不同派别的分支，真的也用假的来掩饰。有的利于发挥作用，却不好看。有的上下进退之间，善于梳妆打扮，而使用起来往往就行不通了，因此导致失败，那么传授就是它的关键。
拳法的门内人认为太极才是武学中的第一门，而世俗所传的绵掌，八极十二式，充其量不过是一个匹夫就能做到的。其他专门从事吐纳导引，象五禽戏，八段锦的，如果敌人突然到来，又手足无措，无法加以应对。
唯有形意拳是把太极当作是自己的身体，扩大它的发挥，无穷的在使用它。而且年纪过大的可以学，一介书生，甚至妇人女子，没有力气的，就是穿着宽大衣服的也没关系，技术到达极致的，可以进入道的境界，而通乎神的变化。
一个驼背老人的捕蝉，在长杆头上累放五个泥丸不倒，那么他捕蝉就如同在地上拾东西一样简单。吕梁的一个壮年男子踩水，随着水流沉入水中，又随着水流涌出水面。一个厨师在十九年中用一把刀分解了数千头牛，而他的刀刃却象是刚磨过一样。庄子固然说了很多的寓言，或许并没有这个事，而故意用这些卓异不凡的故事，用来寄托表达自己的意思。

这书中所说的拳法大师郭云深，我曾听说他的力量能催动墙壁，又听说让五个壮汉紧抱一根巨杆在他的腹部，一鼓气，五个人就都倒退在五六步外，扑坐在地上了，回顾他的一生都不曾用所擅长的拳法欺凌过别人，在乡间的茶肆中就这样默默无闻的死去了。
孙先生既然是郭云深的再传弟子（孙的师父是郭的弟子李魁元），渊源自郭而来，技术学业的精深，不用问就可做出判决了。
过去我曾见过写着“五公山人”新城王余佑所著的刀法和拳术，心里很是喜欢，却没能在闲暇时重新抄录加以保存，忽忽而今二十年过去了，十三刀法早已刻印发行，不再能回忆起他的拳术内容，只记得其中主要的是说：意、气、力。力不仅仅是自己的力量，别人的力量也可以成为自己的力量，方法在于借用，用到了极处，可以晃动高山，洒出大海，气宇轩昂，象柱子一样，顶立在天地之间，凡是意气所能到达的地方，也都是力量所能到达的地方。
与现在孙先生所传的是不是同出一源？还是同源而后又流传的分支？孙先生当能知道它的来历。凡是相互有交往的，倘若有要抄录这书的，希望能相互转告，不要秘藏。
民国四年，湘帆赵衡（湘帆是赵衡的字），序。

形意拳学，序二，（节选）。
夫人生于世（人生在世），享天年康健之乐（享受长寿健康的快乐），莫不得之善修者也（无不是从善于修养的人那里得到的）。在古有吐纳导引之术（在古时有吐纳导引的方法），究不免逐偏诡正（最终不免追求了虚假，偏离了正确），圣人病之（圣人认为错了）。
今我中华昌运宏开环瀛（大海环绕）之内，卫生之说溢焉（养生的学说多的都溢出来了）。然殷忧所抱（然而忧心所抱），恒见羸躯之士（常见身体瘦弱的人），枯形寡（少）神，焦肌之童（皮肉干枯的儿童），瘁体多病（过度劳累的身体很容易得病），其故何在（它的原因在哪里呢）？实不知修身之道也（实在是因为不知道修养身体的方法）。

因思人生重于完玉，知养其身而不知其所由养，徒侈谈卫身之说，庸有济乎？
（因此我想，人的生命比美玉更为贵重，知道养护这个身体，却不知道如何保养，白白的浪费言语说爱护身体，这些无用的话怎么能对身体有帮助呢？）

我以前曾听说过，先于身体而生的是先生，后于身体而生的是后天，先天的气在肾，是父母所赋予的，后天的气在脾，是水谷所化生的。先天的气为气的身体，这个身体属于静的（体主静），因此孩子在胞胎中，依赖母亲的呼吸来滋养，此时人的精神状态是内敛和静态的。后天的气是气的作用，这个作用属于动的（用主动），因此出生之后，是通过水谷的帮助来维持这个身体的，这时人的精神状态是活跃和动态的。

天人合德，二气互用，因此后天的气得到了先天的气，就会生生而不息；先天的气得到了后天的气，开始转化而不穷了。所以知道里面的五神，就是五脏的五气，都是循环相生的，是跟着天地阴阳五行的气同样循环流动而不间断的。于是用以到达诸如耳目形体上的，就产生了神智。通行在诸如筋骨脉络上的，就产生了精华。身体的强壮，精神的落实（贯彻），不是善于掌握修行（修持）的人，怎么能知道这些呢？

近来友人孙禄堂先生，拿着《形意拳学》给我看，并且告诉我：“能将这个参悟就可以得到这拳的精妙，能将这拳练的粗有所得，就可以获得无穷的好处。”我反复观看寻找，惭悟一二，又去请教先生。孙先生说：“五行拳是来自无极的，无极就是人的无意想，无朕兆（形兆），先天极妙的主体，冲和（真气）的根本和开始，太极阴阳动静的最初本原。万物的生长，都是负阴（背负着形体）而抱阳（怀抱着阳气）的，一个事物就是一个太极，太极本来就是无极。人最初的真元（元气）就是从它而来的，精神也是它孕育的，五行拳来源于它，并与它相通，通就是变化，易经上说，往来（循环）无穷就叫通，这往来循环的变化能让身体和精神达到完美的完整，延长人的寿命，畅通了人的血脉筋骨，想从后天返回到了先天，尽得养生方法的，如果用不正确的眼光看待它，只会离它更远。而且练这拳的也不是只有强壮的人，就是老人，儿童，妇女也都可以随便练习，有百益而无一害，虽然用它强壮我们的民族也是可以的”。

我也是因为孙先生的话而领悟了这个拳法，并且认识到先生是想让世上的人都做长寿的人，这是要培养中国强盛的基础啊，先生的用意可以说又大又长远。然而形意拳是根植于无极的，能与阴阳的品性符合，也符合四季变化的顺序，远不是古时吐纳导引所能同日而语的，更不是现在的技击家所能望尘的。
这个拳法，先生得之于李魁元先生的口传心授，而渊源于宋代岳武穆（岳飞）的发明，再远些据说是创造于达摩祖师，名字虽叫拳，实则是再造人生的秘要，培育长寿的世界宏伟规划，武而兼道，文而不腐，可为至宝。先生手作既成，于是嘱托我写序，我怕辜负了先生的意思，所以不揣谫陋，聊赘妄语写在了书的开头，不敢说能跟先生的宗旨吻合。大兴厚庵艾毓宽谨识。

形意拳学，序三。
我跟禄堂先生学形意拳，快四年了，才知道这种招式简单而意义精深，学起来很容易而练起来很难真正掌握的拳法，没有什么是能超过形意拳的了。日月的往来，产生了新的一天，寒暑的往来，形成了新的一年，产生变化的原理不过是一阴阳的屈伸，形意拳也有往来的动作，在顺中求逆，一屈一伸，不运气而气充，不加力而力无穷，探究它所导致的效果，符合阴阳，并学习了创造的变化，与太极同属一个形态。因此先生这书，首先讲到就是太极的形态，愚昧的人不能分辨，就说形意不是太极，他们怎么能知道拳术精微的道理呢？能得到浑圆这一气力意思的，就是合乎太极的招式和方法。粗浅的人，世间习练太极拳术的，如果没有得到浑圆这一气力意思的，虽然能演练长拳，以及十三势的外形（太极拳，一名长拳，一名十三势），又怎么能称得上是太极呢？先生同时明了形意、八卦、太极三家的拳术，因此能合冶一炉而相互论证它。喜欢拳术的人，请虚心研究察看，它对于身心的好处，怎么可能会少呢？己未（1919年）春三月蕲水（湖北蕲水）陈曾则序。

形意拳学，自序。（节选）
我曾在北京白西园先生那里，见过岳武穆王（岳飞）的拳谱，并不是原本，是后人抄录的，所说的也不怎么详细，可惜也没有解释的词语，只在篇首有数行说明经过的跋文。我一是顿开了茅塞，立愿要把它叙述完整，明知自己的学识浅陋，生怕不能表明清楚，就偷偷的仿照这个拳谱，深入内心的研究，再按照这拳（形意拳）的各个招势，一一记载，写成了这本书，实无文法可观，对于我所学的，不敢有一点的错误，至于里面有未能表达到的地方，还望诸位同志随时指正，对此我是感谢的。中华民国乙卯（1915年）正月望（十五）日，保定完县孙福全（字禄堂）谨序。

凡例（编写形式的说明）。
1、是编分为上下两编，提纲挈领（抓住纲领），条目井然（按顺序排列条目）。
上编次序（顺序），首揭（首先揭示）混沌辟开天地五行之学，并附（放有）“正面之势”说，至（到）形意“虚无含一气”之大旨，则有“起原”而“侧身向右之势”附焉（放在那里），斯（这）二者，乃形意拳之基础也。由总纲形意无极之说起，至（到）第五节演习之要义，更（再）由第一章劈拳至（到）第七章五行生克学，是为（这是）上编的条目，按次（顺序）练习，始（才）无差谬（差错）。
下编标举（标明）形意“天地化生万物”之道，为下编纲领。自第一章龙形说起，到十四章安身炮学终，为下编条目。
其中有单行（单练），有对舞（对练）。单行者，单独练习。对舞者，二人比试，分甲乙上下之手，各开门起点、进退伸缩变化诸法，一一详载，体操（身体操作）时，凡一动一静，按此定法，不使紊乱，则此拳之全体大用功能，庶几（或许可以）有得（有所获得），可为无用中之大用也。