1234年圣路易与普罗旺斯伯爵雷蒙.贝朗热的长女玛格丽特结婚，虽然史料中说这是自愿择偶，但是中世纪国王的结婚基本没有自愿的。选择普罗旺斯是因为，伯爵没有儿子，以后可以继承土地。当时普罗旺斯属于阿拉贡王国，贝朗热有四个女儿，大女嫁给圣路易，二女嫁给亨利三世，三女嫁给亨利三世的弟弟康沃尔的理查，四女嫁给了圣路易的弟弟安茹的查理。这四个女儿后来都是王后，说明普罗旺斯伯爵是当时英法对抗争夺的对象。普罗旺斯后来成为法国领土，与这次婚姻也有关系。在此可以说中世纪的国王婚姻，背后多少带有土地纠纷的影子。

圣路易在位末期的法兰西王国

圣路易是法国历史上唯一被教皇封圣的君主，从欧洲基督教历史上看也没有几个国王被封为圣徒。圣路易1270年8月25日去世，死在他第二次十字军的突尼斯城，这本身就有意义。1297年8月14日教皇卜尼法斯八世在奥尔维耶托宣布路易九世为圣徒。从死亡到圣徒用了27年时间，在同时代方济1226年去世，1228年成为圣徒。多明我1221年去世，1233年成为圣徒。

可以说圣路易的封圣时间是比较长的。这里面原因比较复杂。首先教皇更迭频繁，而一个人想要成为圣徒，必须经过教廷的核实，这个过程需要展示一个人的道德，更重要的是他的圣迹。当时有人给圣路易写传记，其真实目的是搜集他的圣迹。最早的是博利厄的若弗鲁瓦，他是国王的忏悔师（忏悔作为一种宗教概念也是13世纪流行起来的），跟随国王出征。一个是夏特勒的纪尧姆，一个是圣帕丢斯的纪尧姆。这三个人有两个是多明我会的，一个是方济各会的。这两个托钵僧修会适应13世纪城市崛起，在城市中建立修道院，影响很大。勒高夫写过《阿西西的圣方济各》，专门论述过。圣路易与托钵僧修会关系密切，所以写传记的是他们。我们可以发现，最初有关圣路易的史料，其实就是展现他圣的一面。

（一）对圣物的崇拜
圣物指的是耶稣的身体或耶稣使用过的东西。13世纪的基督教世界拥有圣物是表现一个人虔诚的标志。1237年君士坦丁堡拉丁帝国皇帝小博杜安到法国请求圣路易派兵抗击希腊人，小博杜安的母亲瑶兰德是圣路易的爷爷的第一任妻子，与圣路易的祖母是姐妹。所以圣路易还要叫小博杜安表叔。当时拉丁帝国岌岌可危，十分缺钱。想把耶稣受难时戴的荆冠出售到外国。荆冠象征在苦难中的自持以及经由困难战胜死亡的标志。圣路易欣然答应，当他派出的特使到达君士坦丁堡，发现荆冠已经提前被抵押给威尼斯人。威尼斯又称为圣马可，因为他们在9世纪从亚历山大城买到圣徒圣马可的圣物。此次要买耶稣的圣物。好在国王的特使在抵押期限之前到达，法国国王在这笔交易中花费巨大，从当时搞航海贸易的威尼斯人手中抢下荆冠。勒高夫运用大量史料描写圣物从君士坦丁堡到巴黎的旅程，以及巴黎市民瞻仰圣物的激动。

（二）教堂、隐修院和修道院的创建者或捐助者
首先是王宫中的圣堂，这座著名的建筑本身就是为了供奉耶稣荆冠而建造。圣堂是国王和他的家人的私人教堂，日常祷告的地方，它存在本身就让整个王宫带有神圣性。其次就是哥特式教堂在13世纪法国的崛起，1245年建成的巴黎圣母院，1260年建成的夏特勒大教堂，圣路易加冕时的兰斯大教堂从他继位前就兴建，到他死后才完工。以及在他执政时期翻修扩建的圣德尼修道院。还有著名的西都会隐修院鲁瓦尧蒙，13世纪末为圣路易作传的圣帕丢斯的纪尧姆详细记录了国王亲自施工的文字“修道士们根据西都会的习惯在日课经第三时后外出做工，把石块和砂浆运到筑墙工地，和蔼的国王拿起工具与修道士们一起抬石块，国王和一位修道士共用一个抬框，国王在前，修道士在后；国王每天要抬好几筐。”鲁瓦尧蒙修建的时间是1229年，当时国王才15岁。我们不要说宗教的一面，即使在艺术史上讲到这段时间，也是圣路易的时代。

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（三）十字军
本书作者勒高夫并没有详细写圣路易东征的具体事项，而是从长时段分析圣路易东征的意义。在13世纪十字军东征已经在基督教世界偃旗息鼓，圣路易的东征是历史上最后一次。因为当时人认为东征并不能把基督教文化带到异教世界中，所以后来以传教的形式取代战争。如果联系13世纪托钵修会的体制，会更好理解当时人对于东征的看法。

有一点我觉得作者应该分析一下，就是从实用主义层面，十字军东征必然带来庞大的开销，这是一个君主制提升期的国王用来抑制封建领主的手段。儒安维尔不敢回头看他的庄园这个历史时刻，真实的反映出我说的这层意思。还有一点可以证明当时法国君主制的发达，那就是圣路易第一次东征可以安心的在圣地待好几年，这是建立在本国王权比较发达的基础上，当然圣路易也足够虔诚，之前没有几个人可以在圣地待这么长时间。

圣路易为了供奉耶稣荆冠而建的圣堂，现在通称圣礼拜堂。

（四）内化的基督教徒
如果说建造教堂，赎买基督圣物，十字军重回圣地是一个君主外在基督的象征。那么一个人日常的行为举止则真正体现出他是否按照《圣经》的语言进行生活。作为君王，圣路易的国王排场与日常饮食可以说足够的谦卑甚至严厉。他很少穿华丽的服装，在饮食方面向神职人员看齐，有时比托钵僧的规定还要多。比如在基督教世界，有些日子是不能进餐的。国王所使用的餐具也有普通人一样，最重要的一点，许多给他作传记的人物都提到国王频繁施舍穷人，麻风病人。

其次勒高夫通过研究圣路易的日常动作来展示这位国王圣的一面。动作可以看做内心活动与道德的延续，就像一个人不经意说出的话，反映出这个人的品格一样。圣路易在宗教活动中（聆听布道，领圣体，礼拜十字架圣物，敬重神职人员），在聆听布道中，他总是谦卑的席地而坐，为了前去聆听布道国王总是赤脚走一段路。在教堂时，他是用膝盖走而不是用脚，领圣体时，总是先洗手净口，脱掉帽子与大氅。在护送圣物时国王与普通人一样在队列中用肩扛，国王与神职人员进餐时，有时自己坐在低位，更不用说每到一个地方，国王都会拜访当地的教堂与修道院。这些即使对于一个教士来说都足够严厉，对于一位时时需要用礼仪来彰显自己社会地位的君王来说，如果能做到日常的谦卑，是非常了不起的。

提升君主制的国王
圣路易在位的48年时间，大大增加了君主制在法国的影响，与此相伴随法国的民族性也可以从他这里找到源头。
圣路易即路易九世，在他生前并不这么叫，他生前的称呼是普瓦西的路易，普瓦西是他的出生地与受洗的地方。重要的是，在他之前的法国没有任何一位国王命人整理过王朝世系。做到这个事情的人是圣路易，他命令当时圣德尼修道院的普里马编写法国国王年表，这个使命的艰难不仅仅在于占有大量史料才能编纂，也只有修道院中世纪保存智慧的地方才有能力，更在于选择哪些国王进入世系，普里马所撰写的这部史书就是著名的《罗曼历代国王史》，它的地位与《史记》相当，在这部书中，圣路易把墨洛温王朝、加洛林王朝、卡佩王朝连接在一起，即法国的历史溯源。也是在这部书中用数字给国王标号，这部书在1274年完成，当时圣路易已经去世。所以说圣路易是第一个确立法国时间的人。命人编纂行为本身，就是君主制的象征。

把过往时间纳入法国时间的另外一个举措是，在1263年—1264年，圣路易完成了中世纪最大的王陵工程，对圣德尼王家墓地的整修，这里面包括16座7世纪到12世纪国王和王后的坟墓，为每位死者作了雕像。此外他还给他的祖父与父亲的坟墓进行整修，最重要的是圣路易发布敕令，今后只有真正的国王与王后才有权力进入圣德尼。
我认为这对于塑造君主制具有意义，这个墓地的布局左右对称，在右侧由西向东从甬道到祭坛分别是铁锤查理、克洛维二世、丕平三世、贝尔特（丕平三世妻子）、埃尔曼特鲁德（秃头查理妻子）、卡洛曼（查理曼的兄弟）、路易三世、卡洛曼二世。左侧，欧德、于格.卡佩、罗贝尔二世、康斯坦丝（罗贝尔二世妻子）、亨利一世、路易六世、菲力普、康斯坦丝（路易七世妻子）。