《白马论》
白马非马可乎可何哉马者所以命形也白者所以命色也命色者非命形也故曰白马非马
有白马不可谓无马也不可谓无马者非马也有白马为有马白之非马何也求马黄黑马皆可致求白马黄黑马不可致使白马乃马也是所求一也所求一者白者不异马也所求不异如黄黑马有可有不可何也可与不可其相非明故黄黑马一也而可以应有马而不可以应有白马是白马之非马审矣以马之有色为非马天下非有无色之马天下无马可乎马固有色故有白马使马无色如有马已耳安取白马故白者非马也白马者马与白也马与白马也故曰白马非马也马未与白为马白未与马为白合马与白复名白马是相与以不相与为名未可故曰白马非马未可以有白马为有马谓有白马为有黄马可乎未可以有马为异有黄马是异黄马与马也异黄马与马是以黄马为非马以黄马为非马而以白马为有马此飞者入池而棺椁异处此天下之悖言乱辞也以有白马不可谓无马者离白之谓也不离者有白马不可谓有马也故所以为有马者独以马为有马耳非以白马为有马故其为有马也不可以谓马马也白者不定所白忘之而可也白马者言白定所白也定所白者非白也马者无去取于色故黄黑皆所以应白马者有去取于色黄黑马皆所以色去故唯白马独可以应耳无去者非有去也故曰白马非马

《坚白论》
坚白石三可乎不可二可乎曰可何哉无坚得白其举也二无白得坚其举也二得其所白不可谓无白得其所坚不可谓无坚而之石也之于然也非三也视不得其所坚而得其所白者无坚也拊不得其所白而得其所坚者无白也天下无白不可以视石天下无坚不可以谓石坚白石不相外藏三可乎有自藏也非藏而藏也其白也其坚也而石必得以相盈其自藏奈何得其白得其坚见与不见离一一不相盈故离离也者藏也石之白石之坚见与不见二与三若广修而相盈也其非举乎物白焉不定其所白物坚焉不定其所坚不定者兼恶乎其石也循石非彼无石非石无所取乎白石不相离者固乎然其无已于石一也坚白二也而在于石故有知焉有不知焉有见焉有不见焉故知与不知相与离见与不见相与藏藏故孰谓之不离目不能坚手不能白不可谓无坚不可谓无白其异任也其无以代也坚白域于石恶乎离坚未与石为坚而物兼未与物为坚而坚必坚其不坚石物而坚天下未有若坚而坚藏白固不能自白恶能白石物乎若白者必白则不白物而白焉黄黑与之然石其无有恶取坚白石乎故离也离也者因是力与知果不若因是且犹白以目以火见而火不见则火与目不见而神见神不见而见离坚以手而手以捶是捶与手知而不知而神与不知神乎是之谓离焉离也者天下，故独而正

《通变论》
二有一乎二无一二有右乎二无右二有左乎
二无左右可谓二乎不可左可谓二乎不可左与右可谓二乎可谓变非不变可乎可右有与可谓变乎可变奚右右苟变安可谓右苟不变安可谓变二苟无左又无右二者左与右奈何羊合牛非马牛合羊非鸡何哉羊与牛唯异羊有齿牛无齿而牛之非羊也羊之非牛也未可是不俱有而或类焉羊有角牛有角牛之而羊也羊之而牛也未可是俱有而类之不同也羊牛有角马无角马有尾羊牛无尾故曰羊合牛非马也非马者无马也无马者羊不二牛不二而羊牛二是而羊而牛非马可也若举而以是犹类之不同若左右犹是举牛羊有毛鸡有羽谓鸡足一数足二二而一故三谓牛羊足一数足四四而一故五牛羊足五鸡足三故曰牛合羊非鸡非有以非鸡也与马以鸡宁马材不材其无以类审矣举是谓乱名是狂举他辩青以白非黄白以青非碧何哉青白不相与而相与反而对也不相邻而相邻不害其方也不害其方者反而对各当其所若左右不骊故一于青不可一于白不可恶乎其有黄矣哉黄其正矣是正举也其有君臣之于国焉故强寿矣而且青骊乎白而白不胜也白足之胜矣而不胜是木贼金也木贼金者碧碧则非正举矣青白不相与而相与不相胜则两明也争而明其色碧也与其碧宁黄黄其马也其与类乎碧其鸡也其与暴乎暴乎则君臣争而两明也两明者昏不明非正举也非正举者名实无当骊色章焉故曰两明也两明而道丧其无有以正焉

《名实论》
天地与其所产焉物也物以物其所物而不过焉实也实以实其所实不旷焉位也
出其所位非位位其所位焉正也以其所正正其所不正不以其所不正疑其所正其正者正其所实也正其所实者正其名也其名正则唯乎其彼此焉谓彼而彼不唯乎彼则彼谓不行谓此而此不唯乎此则此谓不行其以当不当也不当而当乱也故彼彼当乎彼则唯乎彼其谓行彼此此当乎此则唯乎此其谓行此其以当而当也以当而当正也故彼彼止于彼此此止于此可彼此而彼且此此彼而此且彼不可夫名实谓也知此之非此也知此之不在此也则不谓也知彼之非彼也知彼之不在彼也则不谓也至矣哉古之明王审其名实慎其所谓至矣哉古之明王

《指物论》
物莫非指而指非指天下无指物无可以谓物非指者天下而物可谓指乎指也者天下之所无也物也者天下之所有也以天下之所有为天下之所无未可天下无指而物不可谓指也不可谓指者非指也非指者物莫非指也天下无指而物不可谓指者非有非指也非有非指者物莫非指也物莫非指者而指非指也天下无指者生于物之各有名不为指也不为指而谓之指是无不为指以有不为指之无不为指未可且指者天下之所无天下无指者物不可谓无指也不可谓无指者非有非指也非有非指者物莫非指指非非指也指写物非指也使天下无物指谁径谓非指天下无物谁迳谓指天下有指无物指谁径谓非指径谓无物非指且夫指固自为非指奚待于物而乃与为指