其它的请各位道友来反驳

老子过于强调质朴，否定创新。
是的！老子不提倡创新、只要基本的生存就可以。敢问现代人这样永无止境的创新下去往哪里发展？要发展成什么样子？最终归宿是哪里？

不争而争，乃是大智慧。不争一时，而争千秋！

道者，万物之注也，善人之葆，不善人之所葆。大吧批判的，是不善人之所葆，那些把老子说的话当教条的信奉者，而不是从自我出发，应对具体问题，解决具体问题。批判性的阅读道德经，是真正的读懂了之后，从自己出发，不再被道德经字面的东西束缚。是真正意义的从事而道，而不是从经而道。

此文有提到无为，可以参考。
经名：元始天尊说生天得道经。
撰人不详，约出于唐宋间。
南宋初编《秘书省续四库书目》著录『生天得道经一卷』，当即此书。
底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。
参校本：《正统道藏》洞真部赞颂类：超然子王吉昌《生天经颂解》。
尔时，元始天尊，
在大罗天上玉京山中，
为诸天仙众说此生天得道真经。
告诸仙曰：
吾今为汝，略启身心，明宣道要。
十方得道神仙，皆从此经修行而通微奥。
善男子、善女人，
依凭斋戒，作是津梁，
一切有为，显诸真路，
体此法相，乃可受持。
能屏众缘，永除染著，
外想不入，内想不出。
於正念中，皆得五脏清凉，六腑调泰。
三百六十骨节之间，有诸滞碍，
十恶之业，百八十烦恼之业，
众苦罪源，悉皆除荡。
即引
太和真炁，注润身田，
五脏六腑，心目内观，
真炁所有，清静光明。
虚白朗耀，杳杳冥冥，
内外无事，昏昏默默，
正达无为，古今常存，
总持净念，从兹解悟。
道力资扶，法药相助，
仍节饮食，驱遣鬼尸。
安寂六根，净照八识，
空其五蕴，证妙三元，
得道成真，自然升度。
尔时诸天仙众，白天尊言：
自从无始以来，至于今日，
未闻如是，大乘经典；
我等
缘兹幸会，广及一切，
道果圆明，而说偈曰：
杳杳冥冥清静道，昏昏默默太虚踪，
体性湛然无所住，色心都寂一真空。
元始天尊说生天得道经竟

顺应规律不如掌握规律，风来了喝风，雨来了淋雨，水来了淹水，这算啥。。

道德经无为不是逃避、软弱、不负责任，而是为而不争、顺应自然发展趋势而为，不要违背自然趋势而为的就叫无为，此无为看似简单，实际操作起来也是很难的。
按照雷军的说法，站在风口上猪也能飞上天。
按照孙子兵法的说法，善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
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不用反驳，你说得虽不全对，也差不离。这个大吧本就没有多少水平，他的解析，只算小道之解，非大道之解。
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道运而成势，势趋后道随，行流始也。行而前趋，流而进取，乘之弗力弗为，可达彼岸，名无为。无为者，乘道之势而为也，故又谓乘势而为。又曰：凡为者，必有所求。求有于无，亦名无为；求有于有，名有为。无之势弱，有之态强，趋弱易而逐强难，是以无为易而有为难。故二无为者异出同源。无为必成，有为常败，天道也。智者无为，不依以力，乃造于势，不逆已有，乃索于无，势成后为毕，无现后为就。然后曰：我功成自然。

自然无为，其实非常简单。找一些纪录片，看一看没有现代文明干扰的土著社会的样子，就都明白了。

这也能辩，值得一辩？有些道理，懂了就是懂了，不懂永远也不会懂，逻辑锁定了，已经看不到其他的层次了，这就是夏虫不可语冰吧。

孙子兵法，不责于人。只是看上去很美。从古到今，都有督战队。十一斩杀律。

古代奴隶制，使部分贵族产生了柔弱化的审美。因为他们不事生产，不用亲自屠宰，远离不洁的缘故。但是这善于欺诈的本性一直没变。

生产力水平低下，社会资源不足以保证基本生存时，就一定会让道家的无为变质为大吧说的那个结果。

老子的无为不是顺势而为，而是以天天地为我，而后无我而为。

所谓的无为，是以天地替代自我，而后产生的行为。而不是自我替代天地。某个个体脱离了天地，有了其自我，那么那么他就自然我和非我两分，离了无为了。