看到的世界万千各不同，但会有一个共同点这个共同点就是一。天得一的一可以理解为：阴阳平衡（对等），所谓孤阳不生独阴不长。天得一以宁可以理解是自然科学领域方面的理论。侯王得一天下正的一是文化与文明上的一致认同与认识。这是人文社会政治领域的理论。

我也不懂什么是“得一”？
百度搜索后知道是道德经39章，大略的看了一下，有了一个粗略的印象。
觉得楼主的思路是正确的，这的“得一”应该怎么解？
还是从【道生一，一生二，二生三，三生万物】，先不要想得太多，道怎么生一？又怎么一生二？
把一生二弄清楚了，也许这个“得一”也就有解了。
知道怎么一生二，那么，反过来也就知道怎么二合一了，“二合一”就是“得一”。
（这是和哲学的二元论有关系的）

得一就是得道，因为只有道是那个一

许慎是东汉人，那说文应该成书于东汉。得一，事物的根本状态。不可以说得道，专家说得道（什么东西都朝道上靠，因为大家不明白），那是误导人。

《道德经》的一何解？
所谓一，即正心诚意、一心一意之意。因世上，正心诚意是唯一的，而邪心邪意，却各有各的不同，种类甚至超过宇宙中尘埃的总数。
如是说
2024年6月16日

“得一”是什么？
就是把【道生一，一生二，二生三，三生万物】中的一、二、三······到万的所有的数字所代表的，统统的归纳概括到一起，由“万”有回归于“一”，这就是“得一”。
在几千年前的道德经面世时代，中国文字相对现代还很贫乏，表达形式也简单。没有现代语言文字那么丰富具体。
那现代哲学理论是怎么表达这些文字的呢？
用现代哲学理论，也就是用现代哲学的概念来表达，哲学的二元论概念就是：1本质；2现象。（透过感官直觉经验的现象，来看到事物的本质）二、三、万物都是现象的概念。
【三生万物】是指什么？
是指不同的现象概念。
那么，从哲学的知识论来讲，事物本质就是“一”（唯一的），由事物本质引申出的是现象，知识论包括1本质，2现象。
但本质和现象不是对等的，不是平衡的，而是不对等平衡的，本质是主要的核心的，现象是附属于本质的。
所以，本质是“一”，现象是“二”。而这个“二”是两个概念1本质；2现象。但这两个概念都同属于事物的本质。
也就是说事物的本质就是唯一的“一”，由这个事物本质的“一”衍生出了两个概念（本质和现象），也就是“二”。
所以，【道生一，一生二，二生三，三生万物】中只有“一”才是事物的唯一的本质，其它的二、三、四、五、六、七、八、九······直到万，都是虚指，是一种形容比喻。
这些虚指的形容比喻的数字，都是指哲学内容中的各种概念，把这些概念概括归纳在一起就是“一”，这个“一”就是事物的唯一的本质。
而得到了这个事物的唯一的本质，就是“得一”。
（这就是从哲学的知识论中的本质和现象这两个概念来解释的“得一”）

古代就是个草台班子，连上帝的二儿子洪秀全都能呼风唤雨。这老李头胡言乱语，可不就是随便翻嘛

得一，宇宙老早就寄了。到处一个温度，就热寂了。

你们为什么认为老李头有什么神性，放个屁，都要追着玩？

天将恐裂？这就是原始社会跳大神的认知。

这老李头一边跳大神，一边玩量子力学，我是佩服尔等脑回路。

這段說的是方法。天，以清而得一。

回复楼主；人皇伏羲；天得一以清。这个一來源於 易经；第一章；第一句；乾，元，亨，利，贞。

远古的道德经，在文字贫乏的前提下，表达如此深刻的哲学是非常难的。
所以作者的表达能力是非常高的，很多哲学内容都是抽象的，难以理解的。
现代哲学就不同了，它是经过了几千年的反复论证、思辨，逐渐产生了更丰富的哲学概念的表达形式。
也就是把哲学掰开了揉碎了，来进行分析，再统一的柔和到一起来叙述。
这些现代概念（的表达）就是哲学的最关键的概念：知识论。
知识论：1本质，2现象。
1本质，就是事物的客观本质（它与你是用什么样的认识方法来认识它无关，不管你怎么认识，它都是客观存在的）。客观的事物本质是人的终极探索的目标，所以客观的事物本质是不可知的，是抽象的。所以道德经作者用【道】来代替这个客观的恒定不变的事物本质。
2现象，现象就是这个抽象的恒定不变的客观事物本质所展现给我们的现象，这些现象是具体的直白的，是分不同层次的有感官直觉层次的，有比较高层次的，也有更高层次的，总之都是属于具体直白的现象。现象相对于抽象的本质来说是看得见摸得着的，一些主观思考也是现象的一种。
那么，抽象的恒定不变的客观事物本质，和知识论的本质、现象这两个概念是什么关系？
抽象的恒定不变的客观事物本质就是【道】，而本质和现象就是由【道】而产生的两个概念——1本质；2现象。
这就是【道生一，一生二】。
【一】就是：抽象的恒定不变的客观事物本质。
【二】就是：现代的知识论中的两个概念——1本质；2现象。
当你把这两个概念弄清楚了，也就是通过现象看到了本质，那就是把现象和本质合二为一了，这种合二为一的能力就是【得一】。