自从103年前，一个名叫胡XX的人，将《红楼梦》后四十回订证为“高鄂续”后，从此，红学的天就被人为地蒙上了一层厚厚的灰暗。103年以来，对后四十回真伪的辩论就从未停止过。后来还出现了什么这说、那说。读者们在这各种各样的“续说”之中而迷失、而怀疑，无数人选择了盲从与相信。久而久之，人们慢慢就失去了对后四十回的阅读兴趣，给红楼一书造成了不可估量的伤害。今天我将用铁的事实，彻底铲除这些所谓的“伪续”之说，为曹雪芹先生所著《石头记》程甲本与程乙本，正本清源。
1、石头记》的前后回，有一个非常鲜明的写作特点，就是后一回压着前一回没写完的内容继续来写。就是前一回不把要写的内容写完，后一回接上回继续写。要辩别八十回后是否是“伪续”，就要看第八十一回是否继承了这种写法。我们都看到了，它与前八十回如出一辙，无缝对接！你能说它是“伪续”？
2、《石头记》第一回，以“甄士隐”（真世隐）与“贾雨村”（假语村）作楔子。将它的写作背景带入一个虚假社会，全篇再现这个虚假社会的消亡。这个楔子从第一回始，从第一而二十回止。它给我们带来了一个完整，且准确无误的结局。除非本作者，不会有任何一个能为之，你能说它是“伪续”？
3、在二百三十多年前的程甲本与程乙本的程高“序言”与“引言”中，明确说明了后四十回的来历，而在一百三十年后，有人却说它是“伪续”，置程高“序言”与“引言”于不顾，白纸黑字就在那里，非要歪曲事实，无中生有、意欲何为？
4、作者在书上有一种写作技法，就是借人之口，抒发自己之见。八十一与八十二回，重点揭露了封建统治者的为学之弊：“还提什么念书，我最讨厌这些道学话。更可笑的是八股文章，还要说代圣贤立言。……更有一种可笑的，肚子里原没有什么，东拉西扯，弄的牛鬼蛇神，还自以为博奥。……”他借宝玉之口，深刻批判了封建统治者，以《四书五经》，八股文章的取士之道。作者一如继往的借别人之口，而表达自己的立场与观点，哪一点有“伪续”之嫌？
5、从八十三回给黛玉开的药方，正切中封建社会东南方文化之病的病因、病理的要害。一如既往地从文化入手，你能说它是“伪续”？
6、谐音梗是《石头记》的重要写作技法，而八十四回又出现了五个。如“王尔调（忘饵钓，空手套白狼）“王作梅”（妄作媒，瞎作媒）“张老爷”（脏老爷）“张小姐”（脏小姐）“南韶道”（难苕道，一个难得的苕道，傻子）。这能是“伪续”吗？
7、作者通过写贾赦、贾政、贾珍、贾琏、宝玉给北静王（北境王，北境游牧民族之王）拜寿，再现的是《绍兴和议》中的条款。“每年在金朝皇帝生辰并元旦，都得遣使为金朝称贺献礼。”这种隐写之法，除原作者在前八十回写过，谁又能在此回中再现呢？仅此一条就是铁证。
8、八十六回，有个“用蝌出名”，这就是一句异文。应该是“用科出名”，可作者偏就用了一个“蝌”字。“蝌”就是“科”的谐音。这与“血科”（薛蝌）一个用法。什么是“血科”？就是指带血的科律制度。这个“用蝌出名”，就是运用科律的漏洞，钻法律的空子，而另外立出一个名目，为薛蟠开脱杀人的罪名。而这个跑前跑后的人又正是“薛蝌”，这是“巧合”吗？此异文在“戚弃本《石头记》”有多达六十七处之多。前八十回就有六十五处，而后四十回被程高删掉之后，幸留有两处。你能说是“伪续”的？
9、八十七回，作者一如既往写薛宝钗之阴，林黛玉之悲，妙玉之虚，如果不是本作者谁人能为？
10、八十八回，鲍二与何三打架。鲍二是“暴二”的谐音。暴，指暴政，二是指一次又一次。暴二，是指封建统治者一次又一次的横征暴敛，收括民财。何三，是“荷三”的谐音。“荷”指负荷，负担。三，指一而再，再而三。“荷三”就是一而再，再而三地增加人民的赋税。贾珍（假朕）在一次又一次横征暴敛，贾琏（皇上，以前分析过）在一而再，再而三地强取豪夺。两者分赃不匀就打起来了。多么诙谐的笔调。这除了原作者，还有谁能为之？
关于后十四回真伪之证，还有三十几条，今天就写到这里。如果有要求，我会继续写。