到了清代的时候，安士居士讲，最近出生的婴儿还有一种奇怪的病，就是出生的婴儿两颊里面肿起来，疼痛，就里面有一个硬块。那两颊生硬块了，就妨碍这个婴儿去吸奶。吸不进去，这个婴儿就有常常啼哭的一种病症。如果你不及时地去处理好，他奶都喝不下去，可能很快就会死亡。
所以一种治疗的方法，就是要割开。割下的那个肿块，它的样子就像“螳螂子”（螳螂下的那个子）。所以就用这个作为病的名称。那么把这个剖开、拿掉之后，他才能够恢复健康。否则一两天就会死亡，这是以前都没有的。再看这个福报，在一万年以前，乃至于就在佛陀在世的时候，水的味道都跟奶酪、牛奶一样的有营养。现在我们的水都是越来越寡薄，营养越来越少。这个“耆婆”，耆婆就是频婆娑罗王的儿子，他是阿阇世王同父异母的弟弟。耆婆，他精通医学。耆婆在世的时候，还有一种“药王树”，这药王树能够照见人的五脏六腑，就好像我们现在的X光，可以照见五脏六腑。那就在明代的时候，那个上品的人参都能够像人的形状。那个营养价值极高，其价格也只是跟白金的价格相等。但是到了清代早期，这个人参的价格就比白金高了四到五倍，而且这个人参的味道以及它的营养，还反而不如以前。这都在反映：在这个减劫的时代，这些福报越来越低，药材的这个治疗效果越来越差。那到了五千年之后，人的平均寿命二十岁的时候，就有小三灾的第二个灾，就是疾疫灾。疾疫灾就是瘟疫流行，死亡的人数多，大量死亡。那时已没有药材了，也治不了那个病啦。那么要经过七个月零七天，这个疾疫灾才能够终止。那个时代已经连甘蔗都吃不到了，糖、盐都没有。那那些中药就更没有，像人参、茯苓、肉桂、附子这些中药材都找不到了。熟地、大黄这些都没有了。可见这是我们未来惨淡的前景，我们要了解。《婆沙论》里面说为什么我们要舍药材来帮助疾病的人呢？这就是善的因。如果一个人以一个“阿梨勒果”，就是一个果实，那也不一定非得是阿梨勒果不可，就是以这个来代表其他的果，这个果有点治病的功能，比如梨、苹果这些，能够去布施给一个生病的比丘，就以这样的善因，在未来的轮回当中，绝对不会遇到疾疫灾。那么我们如果生病了，我们要思惟，它不是无缘无故的。生病，冰冻三尺，非一日之寒，不一定今天生病发烧，就是今天的原因导致的。它是一个渐变的过程，甚至可以追溯他多生多劫的那种业因。那么佛典里面对这个常有描述。比如《大方广总持经》上说：“为什么今生会没有眼，成为瞎子？这是宿世以那种恶毒的眼睛去瞪、去恶视那些发菩提心的人，就得到无眼报；以那个恶毒的语言，诽谤发菩提心的人，今生得到无舌的报。”没有舌头：哑巴。为梁武帝原配而著的《梁皇忏》里面谈到，今生喑哑：“为人喑哑，诽谤人故。”今生说不出话，是由于往世诽谤过人；今生身材“短小”，是由于“轻蔑人”；今生为人又丑又黑，是“遮佛光明故”；今生身上生种种“恶疮”，是前世“鞭挞众生故”。《妙法莲华经》也谈到，今生有水肿的毛病，或者很干瘦，或者全身酸痛，甚至长满癞疮、痈疽，这些病都是业。这种病人都是往世诽谤过《妙法莲华经》，才得到这样的罪报。可见我们生一种病，必定会有一个导致这个病的原因。从这来看，我们行善，来布施药材，这是帮助他已经生病之后的事情。那么进一步劝他不要“造恶业”，这是帮助于他没有生病之先。这里要注意了，我们说中医也讲“上医治未病，下医治已病”。下等的医生治已经生起的病。已经生起的病，你去治，一定要药物。那无论是针灸、药物，是药三分毒，收拾残局总是不那么完满。但是上等、高明的医生，在你病没有起来，萌芽状态，就给你解决掉了。这个扁鹊，大家都很赞叹他。他用针灸、药物、望闻问切能够起死回生，都赞叹他是高明的医生。但扁鹊有一次对别人说：“你们都搞错了，我的哥哥他才是最高明的医生。”扁鹊说：“我是治已经生病的病人，我的哥哥是治未生起病的人，是上医。上医治病在萌芽状态，常常不被人了知，所以没有知名度。我这个下等的医生，由于你已经生了病啦，就给你治好了，你们都认为我了不起。”恰好是颠倒的。所以我们作为一个布施药材的人，劝他奉行圣人的教化、不造恶业，这就“救于未病之先”。这就像孔子所说的。孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？”就是我料理案件，公平判案，跟其他人一样；但进一步的，我要作到的是使老百姓没有诉讼，就不起争吵、斗争。那就更高了。这样，那就是治已病和治未病“并行不悖”，才更好，就是这个本、末同时治。那看这个布施药材得到的果报。第一个是“多劫无病”。在佛的十六弟子当中，有个薄拘罗尊者。在《阿弥陀经》里面也有他，列的十六位尊者之一，又叫善容，他是寿命第一。活了一百六十岁，寿命第一。他就是有福报，结果是感得五种不死：放在火上去烧，不能死；放到水里去煮，不能死；抛到河里面，不能淹死；抛到河里面，最后被鱼吞到它的肚子里面去，也不死；这个鱼呢，被人抓到了，被渔民捕捞了，就剖开那个鱼腹，结果那个刀把鱼的肚子给剖开之后

这个婴儿还没有死。
薄拘罗尊者感得五种不死，他这种神妙。这就福德很大啊！福大的人就是这样的情况，怎么弄他都不会死。这是由于他在“毗婆尸佛”那个时候，这是在过去庄严劫第九百九十八尊佛，那个时候他本来是一个贫穷的人，他见到一个比丘有头痛的病，这个穷人就发了“至诚心”，以一个“阿梨勒果”布施，这个比丘的病就痊愈了。由于这样的一个善因，感得九十一劫以来就在天上人间，就常常没有病苦，寿命很长。
这里谈到布施有病的比丘很有必要。这个没有出家的人，就是世间之人，当他年老生病的时候，他还有妻子、子女在病床前照料。唯独出家以后，比丘、比丘尼年老生病了，“举目无亲”，所要求的东西就比较缺失了，这时候是最为凄凉的时候。所以经典说：供养生病的比丘，其福德就最大了。
现在政府也在关心这个事情，医疗保险问题可能也会恩惠到出家人这里。那些出家的比丘也常常想：那些大和尚可能年老了没有关系，那那些没有什么法缘的年老比丘常常就没有人照看。是有这个情况。
所以我们寺院、丛林也要关心这些年老的比丘。一定要让他老有所安：要让他有治疗费用的报销；生病的时候要派净人或者沙弥去照料；往生的时候要去助念；助念完了要如法的荼毗；要安放好他的骨灰到海会堂。这些关怀，让他住好。对年老的比丘安顿好了，才会让年轻的比丘感觉到能够安心办道。因为年老的比丘，也就是我们的明天了。一定要安置好。
佛经里面还有很多好的药方、神妙的药方，就是由佛陀来告诉我们，你怎么避免一些疾病。这里提出预防、杜绝九种病的神妙之方。我看大家可以如法地去实践，也要叫他人去实践，也要随喜、赞叹，我们身体才会越来越健康。
所以无论是恶疮、六根不具、胆怯，得那些虚痨之症、短命，以及妻儿子女离散、容貌丑陋、神智愚痴，这些都是有原因的。杜绝这个果报，佛说得非常的清楚。这里面因果还真的是真实不虚的。

楼主辛苦

舍药材以拯其苦。南无观世音菩萨。

🌹🌹🌹🍅🍅🍅随喜楼主法布施

南无观世音菩萨

大藏经第683部，乾隆大藏经第379部
以药供僧功德
《佛说诸德福田经》：
大会说法。我往听经。闻法欢喜。持一药果。名呵梨勒。奉上众僧。缘此果报。命终升天。下生世间。恒处尊贵。端正雄杰。与众超绝。九十一劫。未曾有病。余福值佛。

阿弥陀佛

阿弥陀佛

供红枣吧，提前吃不会姨妈疼。也算是药果？买去核的送