对与错，有三个指向，一是概念，二是方法，三是意识行为结果

对错复杂，就象错综复杂的一团乱麻，要理出其中的头绪来，是很需要智力的事情。
比如寻对，自古至今就有对对联，对仗的思考与方法。而实际的寻对，恰如找朋友，找对手，求活路等一样那么艰难。找对了，正确了，就如找到了生路，错了，就可能进入了死伤损耗之门。由此可见，寻对，且对对错复杂这些概念的认识，不亚于求道的学问！

跳出评判思维，只看其功能机理，就无所谓其辩没辩证，对不对错。

纵观自古至今的哲学，不外乎解构与结构或兼具二者的思想而己。解构是破，分析，分解，离间，耗散等，结构是立，综合，化合，团结统一，组织结构等。兼具二者的适应环境的自我调适与发展的进化论，强调了日日新，苟日新的否定之否定的精神。
易经太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦相错而为六十四卦，从解构的角度上看，对太极这个事物向内分析，而一分为二，而有二仪四象，一分为三而有八卦，再分而有六有九。并有一分为更多直至∞的向数学方向发展的实际。
向内分析，分解是破，是去粗取精，并转向重新组织结构的消化过程。
易经的太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦相错而为六十四卦，还是一个再组织再结构的过程，儒墨道法兵农工等等都可以从中看到他们对易经解构与结构思维方法的理解与运用。甚至至今，把它与形式逻辑，辩证逻辑，数理逻辑结合起来，都是可以的。

比如对，错，复，杂，错综复杂这些字词成语，都可能源于对易经的理解。什么是对，错，复，杂？
对，是又与寸组成的一个字！寸是什么意思？寸是量度，并确定而明确的意思。故有标准，而起判断依据的作用。形式逻辑叫大前提，孔夫子称之为本，辩证逻辑叫矛盾的主要方面，对对联时也叫上联等，在易经中称之为太极。
而又寸的对，就是寻找与确定标准的寸的另一方面。又叫次要矛盾，本之外的未，下联等。如此而有二仪。并由二仪构成对的一组词：比如阴阳，上下，左右，前后，舍得，正反，先后，本末，矛盾等等叫对的词组，甚至后来扩展为对仗，对联。两仪的对之后，就是四象，是对对的那组矛盾关系的分析，而有老阴，老阳，少阴，少阳。元亨利贞，加减乘除，生旺衰死等等。遵循的原则是阴阳作为性的同性相斥异性相吸，作为质的同质同一，异质排异，而有不同性质的矛盾分类.
错是什么意思？一是寸的又寸不能构成对，不能叫对联！比如上下为对，你乱联系为上右，上前而风马牛不相及的乱联系。二是在对的一组矛盾中进入了第三方，形成了复杂的矛盾关系。
复是助力而恢复，杂是消耗。
易经系词传里用对错复杂，或错（第三方）综（主要矛盾）复（助力）杂（损耗）来解析卦爻之间的关系，却是少有人知的。

什么是对？对应该是一组相互联系，相互作用关系的事物，又叫阴阳，矛盾，也被辩证法称为正与反。比如传统的对比，对仗，对联什么的，都是在讲什么是对！因为如此，而有太多的叫对的词，比如冷热，上下，舍得，美丑，男女，天地，动静，寒暑，好坏，真伪等等，这表明矛盾是普遍的，没有一种绝对的东西：比如有结构而→大，便有解构令其小，任何事物的发展变化因为矛盾的对，而有生旺衰亡这样的循环，因为矛盾的对，就没有一成不变的，永恒的事物。
比如人及人类，在一般的形式逻辑思维那里，他的存在与发展是怎样的呢？是什么制约并影响着人及人类的发展？也即人是上联，其下联是什么？按形式逻辑的同一律，或同一律的一分为二的辩证法，就只能在人及人类自身去寻找原因了！按矛盾的对，就要去寻找外在的，相对的原因：自然及自然环境。自然是物质的，可能趋向唯物主义，或矛盾的对就成了人与自然或人与物的关系。自然与物是以怎样的形式，与人及人类既联系又相互作用呢？就有了人与自然关系的生产力的概念，人类自身内部的生产关系的概念，这似乎说，生产力发达了，人类就发展了，衡量人类发展的指标是什么？是人口数量的增加，还是比如物质文明，社会文明，个人修养文明之类的？
在人与自然的关系中，以人为尺度，单向性地追求人及人类的发展，在自然中从深度或广度去拓展人类文明，可能吗？比如人是动物，动物吸收的是氧气，呼出的是二氧化碳，植物吸收二氧化碳，呼出的是氧气，因此生命体，就有了动物与植物这样的对。
对之间的关系，就是对立统一，或相互联系，相互作用，相互改变，而量变导致质变，而否定之否定地循环吗？
矛盾的对之间的相互作用是有加减乘除关系的。这在传统关于矛盾对的关系分析中是进行了分类的，因此，在《矛盾论》中对一矛盾对的分类，以把握矛盾对双方的作用关系，在过程上的表现，也即时间节点上的状态，就可以被推断出来。当然，这种推断，并不是把矛盾对当作一个孤立的系统，而是要看到矛盾对的双方与外在其他因素的联系，而其他因素：比如第三方因素的加入，是加强，还是削弱，是加速，还是阻碍，这第三方力量，就是错！
因此，而有了对错综复杂或第三方介入而错（第三方）综（主要的矛盾对）复杂的系统的矛盾运动的认识与思考的方法！这是传统的一种复杂系统的矛盾对的思维方式与方法！
对与错的判断，与正确，错误，真伪假，好与坏等等的判断是不一样的！

对还有比对，匹配的意思，比如门当户对。因此，对主要是对行为过程的正确与否的判断！比对匹配，就有一个标准的大前提问题，这就是一般形式逻辑方法的是非判断了。
对错综复杂这种系统辩证逻辑，主要还是对太易生两仪，两仪生四象，四象生八卦等的应用！

什么是对？什么是错？为什么对或错是客观的？对与错与形式逻辑思维，辩证逻辑思维的关系是什么？有何区别？
传统对联，对仗，寻对，以及对对的关系分析有那些（加减乘除）？结果=对的关系，这结果算不算对立统一？假如结果也可以是一个概念，这个概念是不是概括并包含了那个矛盾对的两个方面？
比如能量E=mCC，能否分解为E=m1C与m2C的同性相斥，成异性相吸的关系？

对立统一，无论对的双方矛m与盾d，是组织结构形式的统一，结果为C，还是分析解构形式的结果C，这C都是m与d的加减乘除关系的结果，C就是新的概念概括且包含了m与d。C算不算m与d所谓的对立的统一？

正是什么意思？是一与止组成的上下结构的字！一是数的头，就如道的首，形式逻辑的本（概念）的质，一在上，有头脑，天时（环境条件），道之首，本之质的意思，也就是物有本1，末2（环境及相对事物），事（正利而为的人与物的关系）有始3终4，知所先后则近道也。知道这123就能知道4的结果，这叫知一，知止，并在实践中可以再现而验证，这又叫确定。所以，正确，就是知道一，并知道4的止，而且是可确定的事实！当然也是可以进行实事验证的。前面的事实，是经过验证的，叫经验！后面的实事表示可以用实（即本物）再经23到4，可以复制。因此，实事又可以等同于实践。

哲学用数学的形式表达，这己经是有很多例子的了！
比如马克思对人一分为二为需求与劳动，并因需求愿望与劳动创造的矛盾，而对立统一生出意识来，这样人被一分为三，形成需求，生产劳动与意识的对（需求与生产这对基本矛盾）错（意识这个第三与基本矛盾的关系）复（有助于基本矛盾运动的推动，也有阻止的反动）杂（其它影响因素）的关系！
对于需求愿望，劳动生产与意识这错综复杂的矛盾关系，现在争论不休，有认为劳动价值论不正确，应为需求才是价值的，有认为劳动才是价值，是因为劳动实践才能创造价值！而马克思又把需求愿望，变成使用价值，劳动命名为价值，商品还有一个交换价值（即价格），交换价值，是由供（劳动生产方）求（需求方即市场）双方的矛盾运动决定的，而有否定之否定的波浪线一样的价值规律！
这样的理论，看似很难用数学的方式去表达。
而传统哲学，早已把意识，需求愿望与劳动生产，用数学方式给表达了出来，这就是值不值得，有无意义（意识）=得÷舍或得一舍等，当得＞舍，就有意义，就有价值，就有利！

对于辩证逻辑思维，传统的对错复杂，或错综复杂的成语，就对其进行了高度的总结与概括，而西方好几个研究与运用辩证逻辑思维的大师，都没有弄清楚对错复杂的系统矛盾运动的整体与部分，部分与部分，整体与外部，内部与外部的复杂关系问题！
而东方仅用对错复杂，或错综复杂就给总结概括了。

从意义（源于意识）=得（需求愿望）与舍（劳动生产及投入）的关系（有加减乘除），被马克思哲学分析得很难数学化来看，西方哲学，总是试图在事物的错综复杂的关系中，去寻找规律，寻找某种必然性，而东方却似乎早已跨过了那个阶段，而进入了实际应用的阶段！因为如此，东方哲学的表现就是实用性，与灵活性。而西方哲学则表现为对理性追求与遵守的刻板形象。当然，这被称为科学理性。
进入现代，西方又开始了反科学理性，而有了解构主义，以及解构基础上的任意性的荒诞主义。这是要向灵活性升级，还是向非理性倒退？从巴黎奥运会，日本奥运会的开幕式上，给人们的感觉是他们在追求着非理性的灵活性！
东方的灵活性的基础是追求功利的实用性，这应该是理性的！

中哲的辩证逻辑已经超越了二元辨证，这表现在对，错，复（反）杂的系统辩证逻辑法上！
什么是对？比如舍得，上下，冷热，阴阳，矛盾等这些成对的词，还有对联，对仗的短句！
什么是错？就是对的两方面比对匹配（形式逻辑），以及这两方面的关系，比如舍（投入）与得（收获）的关系=意义，不匹配是错，意义与舍和得之间的加减乘除等等关系也形成多如八卦一样组合的三维一体的关系。
对错是空间结构形式的分析！
还有反复的过程分析，杂的其它因素比如环境及它事物的影响等！