如果人们把色空不异理解为事物转换，自然就先验的剥离了“观察者”，将“观察的真实本身”置于一切事物转换的现象之外了，进而说这“观察的真实”也是“空空如也的性质”，这就是认知的错误了。
色受想行识和视听嗅味触法，是五蕴和六识，都是人类对感官感受的不同分法，严谨的讲是前人用汉字体系中的符号在尝试阐明被观察的“客体”和观察者的“客体表象”间的映射关系。
换句话说，前人标记“物的性”称为“物质”，以尝试说明事物的“本质”。
同时，对于生命力自身而言，人们也要探寻本质，即观察者的自性。
自性是“指物论”的指，能指、能动、自主。
物性是相对于自性的，是“指物论”中的物，能观、所观、不静。
心生，种种法生。有了生命才有了心智。心不是一切现象的根源，却是一切“感知现象”的根源。心生，生于心，“性”也。
一切自然，无须用符号标记什么“本性”，因此可说一切无性、一切无本性。求“性”，求“自性”“物性”“特性”“本性”“本质”“性质”，这些是人的识，是意识的需求。这需求真实，这现象真实，同时它的特征是“能够实现虚拟”。
换句话讲，试图“寻找性”是人们的需求，这是生命发展的需求，是真实的现象。同时，我们还要看透这种需求又俱备“无中生有”的特质。