第一次与六祖坛经结缘在2006,圣严法师的法鼓山。说来也巧,印光祖师发明了大悲米与信众结缘,于是莲友们喜欢布施大米给寺里。有一位师兄做粮油生意,布施了几大车,这可把师父们和义工愁坏了。吃不完也用不完,于是送去不远处的法鼓山。
第一次进他们禅堂,随手拿起坛经,读着心里感慨:对的对的有道理,没错没错是这样。十分欢喜。在那之前拜读灵岩山寺图书馆里的典籍比较多。金刚,法华,华严,楞严,楞伽还有师父比较推崇的入门小册子,观音三经,无量寿,普门品。半开放型图书馆,基本是流通版的经书。我们祖师是印光法师,所以很多法师的文抄,妙莲师父的讲论以及他慈悲为我们讲的因果小故事。读的怎么样呢?咳咳,就先不说了哈。当时太年轻,二十岁正忙着恋爱,但师兄们都读,我也不能太散漫,反正眼睛扫了,脑子知道已读,心里认可,转头就忘。
比如金刚经,懵懂撸了一遍,当时我还一边给师父们煮米饭,一边总结来着,大概的意思是任何事情你要是下意识去想了做,就不是那真事儿了,一定要浑然天成,自然的去做,那就是你本来的样子。当然后来才知道自性啊这些,那个当下就这样简单理解了。对于最经典的“应无所住而生其心”也是想着不要有意而为之,不要在某个事情上驻足执着。总之,有那么点意思但不够精细。
那时候十分不理解钻研较真的师兄们。既然知道怎么回事了,就赶紧练习呗,时刻观自己是不是刻意做这做那从形式上修行了,心有没有被境转,是不是又执着什么人和事了。我们那个小图书馆就在客堂旁边,每次去客堂办事,看到师兄们总是死嗑经书,心里就嘀咕一下:没完没了,真要命。
坛经是所有经书里看着最认可的,记得当时特地将那本带回家看完。只是关于六祖,我从小有个心结,一直隐形,但存在。
不记得多大,应该是小学,因为已经认字了。有一次看讲六祖慧能的电影,他抱着一个东西跑啊跑,后面一群人追杀。看的紧张,盯屏幕给他加油。有一幕记的牢,伴随着挺神圣的背景音乐,六祖那首有名的偈子一句句打出来,占满整个屏幕:
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
心里嘀咕一下,觉得哪里不对劲。小孩子,字能认全就不容易了,肯定不会仔细研究。只是这四句话一句句在屏幕上展现的那个过程,那种毛笔字的字体,以及当时自己心里的细微变化,一直记得。卡在“本来无一物”这个地方反复看了几遍。再到后来,经常在各种文学作品甚至小说影视剧里看到,说实话,每次心里都会别扭一下。
后来长大在禅堂看到坛经,通篇看着欢喜感动,可到偈子又卡在那,开始劝自己:觉得别扭,就需要多体会。师父们不都说么,一切都假的,心经也说了,五蕴皆空,所以六祖说本来无一物,对的。
再后来啊,只能说因缘很奇妙。那阵子交了个男朋友是作家,想着人家文采好,那我学毛笔字好了,也算有个特长,般配。买了一堆各种型号的毛笔,宣纸,漂亮砚台,还有毛笔架子,挂一排,有气势,字丑但装备必须一流。经朋友介绍去另外一个不咋熟的书法家师兄那,想谈个价格,跟着他学毛笔字。
然后朋友就跟那个师兄喝醉了开始大聊,要谈的正事儿肯定没戏。经师兄允许,独自去他书房欣赏墨宝。已经记不清怎么就翻啊翻的,把一卷坛经给翻出来了。
师兄用小篆抄写的,挺漂亮,就一页一页翻,觉得自己之前看过,所以对内容没注意,刚翻几页,就看到一组偈子:
菩提本无树
明镜亦非台
佛性常清净
何处惹尘埃
到现在还清晰记得当时的感觉,就是心里一个什么东西沉淀下去,深深叹了口气,脱口自语:对嘛!!哎呀。。。。
继而,我开始认真对待这卷坛经。与之前读的那个版本不同,那时候只觉得好,这次简直像被磁铁深深吸住了,读了不到一半的时候发现顺序不太对,可能师兄卷起来的时候纸张顺序弄乱了,正看着无相颂呢,一翻页变成了达摩祖师开始一代代祖师的偈子,心想算了不捋顺了,就这么凑合着看,结果从那就开始刹不住车的哭,到三祖那实在看不下去,哭的上气不接下气,感觉随时要背过去了,在别人家不敢大声。没有纸巾就把师兄的空白宣纸往脸上擦。后来朋友发现太晚了,我就被叫着走了。路上想,顺序错了,后面还有很多没看到呢,又一想,看不看都一样了。。都一样了。。
回家情绪渐渐稳定,琢磨过味儿来了:不对啊,这祖师们的偈子我又不是没见过,都一样的,哭成狗是什么情况。而且六祖的偈子为什么以前看到的都是本来无一物呢?又仔细回想了一下,看之前那个版本确实跟看师兄家里的这个,感觉完全不一样,难道因为师兄这个是竖版的,而且毛笔字更有复古气氛?也不对。。。。那个版本清爽顺朗,而师兄家这个,往心上砸。我这是被砸哭了吧。
那晚睡的比往常好,又沉又美。第二天打电话给师兄,他说那个是在朋友家看到英国图书馆典藏的坛经影印本,也叫敦煌版坛经,那个书法写的不好,他看着别扭,就认真照着抄写了一份,我以前看的很可能是其他版本,其他版本两万多字,这个短,只有一万多字。不过师兄特别补充:坛经版本三十多种,内容都差不多,敦煌版是个残本,断漏句多错字多。我说那在哪可以买到啊,他说这个版本早就停印了。当年就印了几百本吧,没什么人看,只有一些学者买回家校注。他没买过,当时看的是原件复印件。
最后师兄同意把那卷手抄借我读,然后我去法鼓山把流通版也借出来,现在想想好像那个是曹溪版。在床上把两个版本展开,趴那一整天,饭都没吃,一段一段,一句一句的核对,终于搞清楚是怎么回事了。
首先,敦煌版,确实有不少错字,但不残缺。相反,被后人用自己的理解改的面目全非。因为坛经底子好,毕竟是基于六祖所说,所以乍一看改过的版本,也会觉得挺好,事实上与敦煌原版比较起来,有距离。
举例:大多数校勘本以及中华书局出版的流通版坛经(或许基于宗宝,曹溪,没有深究)
1.校勘本:若修不动者,不见一切人过患,是自性不动。迷人自身不动,开口即说人是非,与道违背。看心看净,却是障道因缘。
2. 流通版: 若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背,若看心看净,即障道也。
敦煌原版(搜公众号同名,免费结缘敦煌版坛经):
若不动者,见一切人过患,是性不动。迷人自身不动,开口即说人是非,与道违背。看心看净,却是障道因缘。
未经校对和修改的敦煌版,简洁清晰明了,见人过患,性不动。一行三昧心无所住。
而前面改动过的呢,意思是你得像瞎子榆木疙瘩对一切视而不见,连世间最基本的是非道德观念都没有了,这叫做性不动?与本意大相径庭,误导大众。照此修法,不会明心见性,只会麻木不仁。
这种例子还有很多,随便就能纠出一些。
第二例:大多数校勘本以及中华书局出版的流通版坛经(或许基于宗宝,曹溪,没有深究)
然此教门,立无念为宗,世人杂见不去,于念若无有念,无念亦不立。无者无何事?念者念何物?无者,离二相诸尘劳,念者念真如本性,真如是念之体,念是真如之用,自性去念,须即见闻觉知,不染万境,而常自在。
敦煌原版:
然此教门,立无念为宗,世人杂见不去,于念若无有念,无念亦不立。无者无何事?念者何物?无者,离二相诸尘劳,真如是念之体,念是真如之用,自性去念,须即见闻觉知,不染万境,而常自在。
大家自己体会吧。人家说了,这个法门以无念为宗。“无者无何事,念者何物”,而改动后的版本变成“念者念何物”,多了这一个字,意思全变。真如与念是体与用的关系。但不是念者念“真如”,着相了。为追求两两对仗,而随意更改,后面又为了与更改后的再次两两对仗相呼应,说要念如来藏性,真如本性,原文句句离相,改后读起来让人句句住相。所以多加那一个字,直接从无相无念的境界里摔地上去。将一个见地卓越的讲法,变成流利通畅文体优美的文学作品。
其他的我就不举例了。还有多处。
再回到偈子上。大家回想一下,看到“本来无一物”的时候,真的很顺畅吗?是不是逼自己努力去接受和理解并且也跟着赞叹其高明了。而事实上,“本来无一物”是执空之说,三界无物因为“佛性常清净”,不住而空,空有一体,非无非有。两个不同版本偈子对照的时候,隐隐感觉到“本来无一物”这个版本接到神秀的四句后面,有“杠”的感觉,也就是“诤”之心。想一鸣惊人,秀其高明。而敦煌版“佛性常清静”更平和圆满,也更扎实。所以这个做了更改的人,应该有目的。
后来去请教一位禅师,他说当时六祖圆寂后,其徒弟与神秀的徒弟斗的厉害,几次激辩,最后神秀徒弟们败了。参照这样的史实,如此也不难理解做改动的原因了。当然六祖的徒弟们都是大禅师,我肯定没资格在这评头论足,相信他们当下做那个决定,也是不得已而为之吧。只是法门之争,应该非祖师们想看到的。神秀法师和六祖一直互相赞叹,奈何徒弟们从开始掐到最后,从师父们在世,掐到圆寂以后那么多年,最后连自己师父的偈子都改了。
关于“佛性常清净”,我特意请教了一位佛界有名望的学者,博士,说是专门研究佛经的。他说肯定“本来无一物”是对的,六祖说不出“佛性常清净”,“本来无一物”粗糙一些,符合他的文化水平。我简直无语了。。。
对照完两个版本,我认真将那卷手抄整理好,归还师兄。我说师兄,谢谢你,这是好东西。师兄还以为我说他书法好,乐呵呵的说,我是完美主义者,原版那笔字写的看不下眼,我抄了好几个小时呢。
关于经典的传承,不管哪个法门哪个宗教,人传人并且经历长久的历史变迁,自然会因为各种情况,发生变化。也就是说,我们看到的文字,很难保证其原始性,不能保证也就算了,还非把更改后的文字扣到那个人头上,就这个方面来说,禅宗不立文字真高明。坛经这还是中国人自己的语言,记载和传承的,都已经这么多版本乱七八糟了。
那么佛经呢?不仅当时没有人记载,释迦牟尼圆寂以后好久才由阿难尊者等一众徒弟背诵出来,传承千年才翻译成中文,这一翻译不得了,太考验翻译师的见地了,一个字没弄准确,就相差千里。而且背诵这东西,本来就不可能是原貌了,要不然为啥大迦叶跟阿难为了精准,闹翻了呢。何况后世还有那么多灭佛运动,最后留下来的东西,说是世界劳动人民的伟大文化智慧结晶,更准确,与佛陀当年的生动说法相比,佛经大多变成学术化文献了。相同遭遇的还有道德经。我猜历史悠久的法门,其经典都难逃这个劫。每个人都认为自己为经典好,都认为自己改的那个最高明。最后就变成现在这样,眼花缭乱,佛法越来越多,也渐渐趋向全面细致,而悟道成道者,却随之寥寥。
不要执经法。很多人因此非要拼命找更早的经文,恨不得自己穿越回去。在当下时代执着曾经的原貌,相当于刻舟求剑。更何况。。。这话说起来不太好听。。。就算真经在面前,有几个人能看见呢?一个不需要翻译的东西,都那么多版本。看到好多学者提到坛经,都说版本最多但是内容相似,我不明白这些人真的每个版本都看过吗,还是一个人这么说,其他人学话呢。佛经不是文学作品,当年佛陀在一问一答中引导徒弟们,他是用妙法用智慧根据人的不同根性救苦度化,直到现在,有修为的高僧们,讲法的时候说话都很平实,谁会两两对仗像诗朗诵一样啊。
典籍这个部分,按照我原来写的,比较中规中矩,我写说自己先从心经开始,后来金刚,法华,维摩诘,楞伽。。。那篇写的犹如完任务。相比之下,今日更说出心里真话。大乘经典从古至今,非议最多,伪经质疑不断。尤其最容易让人有法执的楞严经。到什么程度呢,只要不推崇和认可楞严经,你一定是邪魔。宣扬说楞严经没了,正法就彻底没了。荒唐的是,人们说,楞严经为佛所说,在人间失传了,是龙树法师拜龙为师,后去龙宫看到,并且依赖自己强大记忆力背出来,使这部经回到人间。还有更夸张的说为了传到中国来,塞到手臂肌肉里。。。你现在把这经写绢书上,切开手臂塞看看?谁的手臂肌肉能放的下。
佛法无边的般若智慧,最终被人们玩成了封建迷信,谣传楞严经的来历,首当其冲!虽然楞严经里也来个“如是我闻”,但不管是佛陀亲口说还是龙树菩萨自己的智慧,一部这么全面的经典,修行大全,甚至可以叫做法门辞典,我们恭敬认真研习就是,搞神仙营销,安利更多的人执进去,不是传法,是将自己的“我执”复制给别人。
楞严经是佛学辞典,如果认为自己一遍遍的读或者背的下汉语词典,写文章就可以行云流水登峰造极,那就背楞严经执楞严经,祝福你读一千遍后能证果。
五蕴皆空,这个真理吃透即可破一切邪魔。所以楞严经五十阴魔我没仔细看也没看完。但是你要说凡佛教徒,不认真习读楞严,就是妖魔鬼怪,就非习正法,有这样那样的果报,您哪凉快去哪。这就好像说躺着念经来世就会变蛇,说错哪句话就要下地狱一样,靠威胁诅咒来控制别人,才绝对非正法!
接下来再分享下我读经的方法。因为我是个学渣,不喜欢磕经文,记忆力欠佳,理解力尚可,但理解了以后表达力也不够优秀。所以我的懒人读经法,是扫经。首先心经熟读,然后看到任何经,都扫过以后与心经内容相对应,以此用心经收摄所有其他经。最后日常还是持心经这260个字就够了。这样就不会沉溺在咬文嚼字和理法里,有更多时间实修。
经文给我们指明终点和方向,但是阅读,解意,始终停留在理与智的层面上,这只是修行的极小部分,执于典籍,是学习和兴趣,是你内心需要这样的理论知识包裹,或许拿来秀自己,或许拿来喷别人,或许纯粹自我熏陶陶醉,但这不是修行。在大方向理解和明确以后,感和能要配合。感是感受,感悟,感应,感觉。能是能量,灵能,能力。
我把典籍放在了修行路上的第二关,仅仅是第二关而已,可惜有太多人,还就死在这,将自己的修行止于佛学,知识丰富,没有实修,不能证果。
有一种人,他也不是执不执,就是喜欢读经,坚信只有经文能让其悟道,那就建议先从我上面提到的各种流通经文开始,网上到处都是,寺里免费结缘的也大多是那些。如果觉得看完那些还没悟,也可以来个瑜伽师地论,一百卷,很多法门是从这里衍生的。还是不够,那你就把大般若六百部都读了。再不济还有阿含部的全部经文,还有藏传的密咒啊,经释啊,赞颂啊。看不完?看不完下辈子接着看。
发现修行这条路,有一个怪现象。执于经法的人,一直强调正念正法,腰杆子绷直藐视一切不能与其辩法者,表面谦虚,内心我慢我执,张口上下五千年,抬腿一步路都不会走,心念复杂又不愿意面对自己。放心,执经法的人绝对不会有神通的,他们嘴上说修行人不该求神通,心里对神通无比渴望。想过原因吗?原因就是脑子通了,神没通。无法面对真实心念,用谦逊的表演蒙蔽自己,内心轻慢别人来肯定自己。无直心更不识本心,脑死亡之时,所有知识化为虚无,只能带着一点佛法种子重新轮回,终究是迷人,有高智商福报却慧根浅薄,不得解脱。
执于神通的人呢,念几个咒就想求感应,总想着有点别人没有的能力,来彰显自己。打坐也好,修葺脉轮也罢,都为了追求那点气感和图幻。不管自己嘴上说信什么跟哪个神能沟通感应,那个教派的法门典籍他是肯定不花时间读的,因为懒。正知见没有,更别说见地高低了。能感应个什么事精准了就自命不凡,内心无比满足沾沾自喜,于是更加执于神通,最后神神叨叨,眼神都不对了。
我说的怪现象,就是奇怪于为什么这两者不能很好结合呢?这就如同我们小时候读书,读完了就该踏上社会了。也不能文盲直接步入社会,不管多聪明,总会有瓶颈有天花板。同样,踏上社会,也要求智商情商都在线,缺一不可。
悟道解脱,修行实证,两条腿走路多好啊。不是没有,是太少了。。我这快二十年,遇到能两条腿能平衡走路的,一只手能数出来。
过去从来没有跟同修们一起读经,如今将原版敦煌坛经给他们读,并且有考试,在这次徒弟们和同修们的表法中,我也学习到很多。考试的时候,他们明显很紧张,有的有胜心,有的胆小自卑又不得不上怕被踢,有的没读完靠赌运气,当然也有盲目自信的,有的有实力却晕场,有的患得患失不敢上场。
后来台湾阿姨也参与监考,那一场很多同修开始瞄笔记,我心中不免感慨,真正临终时,境相现前,你们要求助于哪本经书哪本笔记呢。
唯有一位年长的同修,戴着老花镜参加了考试,视频连接后,问了三个问题,答的都偏离太多。于是我问:坛经读几遍。她说默默我小学毕业,坛经很多字不认识,也看不懂,只能听,我下载了XX每天播放听人家讲。我说你要对读和理解坛经有困难,一心持咒就好,不用非要读经的。她笑着说我听着好的咧,我听着他说的好的咧。我说那好啊你听着觉得欢喜,就继续听。她很高兴的说好好好。
看多了偷看笔记,慌慌张张患得患失的同修们,这位同修如一缕清风,真实明澈。
典籍不能没有,但有的东西,比纸上经文更重要,很多人拿起经书,却丢掉了真实的自己。从最开始建群,就有人建议我讲经。首先在家人没资格给人讲经,那是出家法师的工作,不要用自己的业余去挑战别人的专业。其次经文我早就放下了,这次也是配合徒弟和同修们,不得不重新拿起来。最重要的是,活人身上有真经,看你能不能发现而已。
放下典籍,下一关,该面对自己了,否则如何尽此一报身来证菩提。
第三关:法门/师关
待续
第一次进他们禅堂,随手拿起坛经,读着心里感慨:对的对的有道理,没错没错是这样。十分欢喜。在那之前拜读灵岩山寺图书馆里的典籍比较多。金刚,法华,华严,楞严,楞伽还有师父比较推崇的入门小册子,观音三经,无量寿,普门品。半开放型图书馆,基本是流通版的经书。我们祖师是印光法师,所以很多法师的文抄,妙莲师父的讲论以及他慈悲为我们讲的因果小故事。读的怎么样呢?咳咳,就先不说了哈。当时太年轻,二十岁正忙着恋爱,但师兄们都读,我也不能太散漫,反正眼睛扫了,脑子知道已读,心里认可,转头就忘。
比如金刚经,懵懂撸了一遍,当时我还一边给师父们煮米饭,一边总结来着,大概的意思是任何事情你要是下意识去想了做,就不是那真事儿了,一定要浑然天成,自然的去做,那就是你本来的样子。当然后来才知道自性啊这些,那个当下就这样简单理解了。对于最经典的“应无所住而生其心”也是想着不要有意而为之,不要在某个事情上驻足执着。总之,有那么点意思但不够精细。
那时候十分不理解钻研较真的师兄们。既然知道怎么回事了,就赶紧练习呗,时刻观自己是不是刻意做这做那从形式上修行了,心有没有被境转,是不是又执着什么人和事了。我们那个小图书馆就在客堂旁边,每次去客堂办事,看到师兄们总是死嗑经书,心里就嘀咕一下:没完没了,真要命。
坛经是所有经书里看着最认可的,记得当时特地将那本带回家看完。只是关于六祖,我从小有个心结,一直隐形,但存在。
不记得多大,应该是小学,因为已经认字了。有一次看讲六祖慧能的电影,他抱着一个东西跑啊跑,后面一群人追杀。看的紧张,盯屏幕给他加油。有一幕记的牢,伴随着挺神圣的背景音乐,六祖那首有名的偈子一句句打出来,占满整个屏幕:
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
心里嘀咕一下,觉得哪里不对劲。小孩子,字能认全就不容易了,肯定不会仔细研究。只是这四句话一句句在屏幕上展现的那个过程,那种毛笔字的字体,以及当时自己心里的细微变化,一直记得。卡在“本来无一物”这个地方反复看了几遍。再到后来,经常在各种文学作品甚至小说影视剧里看到,说实话,每次心里都会别扭一下。
后来长大在禅堂看到坛经,通篇看着欢喜感动,可到偈子又卡在那,开始劝自己:觉得别扭,就需要多体会。师父们不都说么,一切都假的,心经也说了,五蕴皆空,所以六祖说本来无一物,对的。
再后来啊,只能说因缘很奇妙。那阵子交了个男朋友是作家,想着人家文采好,那我学毛笔字好了,也算有个特长,般配。买了一堆各种型号的毛笔,宣纸,漂亮砚台,还有毛笔架子,挂一排,有气势,字丑但装备必须一流。经朋友介绍去另外一个不咋熟的书法家师兄那,想谈个价格,跟着他学毛笔字。
然后朋友就跟那个师兄喝醉了开始大聊,要谈的正事儿肯定没戏。经师兄允许,独自去他书房欣赏墨宝。已经记不清怎么就翻啊翻的,把一卷坛经给翻出来了。
师兄用小篆抄写的,挺漂亮,就一页一页翻,觉得自己之前看过,所以对内容没注意,刚翻几页,就看到一组偈子:
菩提本无树
明镜亦非台
佛性常清净
何处惹尘埃
到现在还清晰记得当时的感觉,就是心里一个什么东西沉淀下去,深深叹了口气,脱口自语:对嘛!!哎呀。。。。
继而,我开始认真对待这卷坛经。与之前读的那个版本不同,那时候只觉得好,这次简直像被磁铁深深吸住了,读了不到一半的时候发现顺序不太对,可能师兄卷起来的时候纸张顺序弄乱了,正看着无相颂呢,一翻页变成了达摩祖师开始一代代祖师的偈子,心想算了不捋顺了,就这么凑合着看,结果从那就开始刹不住车的哭,到三祖那实在看不下去,哭的上气不接下气,感觉随时要背过去了,在别人家不敢大声。没有纸巾就把师兄的空白宣纸往脸上擦。后来朋友发现太晚了,我就被叫着走了。路上想,顺序错了,后面还有很多没看到呢,又一想,看不看都一样了。。都一样了。。
回家情绪渐渐稳定,琢磨过味儿来了:不对啊,这祖师们的偈子我又不是没见过,都一样的,哭成狗是什么情况。而且六祖的偈子为什么以前看到的都是本来无一物呢?又仔细回想了一下,看之前那个版本确实跟看师兄家里的这个,感觉完全不一样,难道因为师兄这个是竖版的,而且毛笔字更有复古气氛?也不对。。。。那个版本清爽顺朗,而师兄家这个,往心上砸。我这是被砸哭了吧。
那晚睡的比往常好,又沉又美。第二天打电话给师兄,他说那个是在朋友家看到英国图书馆典藏的坛经影印本,也叫敦煌版坛经,那个书法写的不好,他看着别扭,就认真照着抄写了一份,我以前看的很可能是其他版本,其他版本两万多字,这个短,只有一万多字。不过师兄特别补充:坛经版本三十多种,内容都差不多,敦煌版是个残本,断漏句多错字多。我说那在哪可以买到啊,他说这个版本早就停印了。当年就印了几百本吧,没什么人看,只有一些学者买回家校注。他没买过,当时看的是原件复印件。
最后师兄同意把那卷手抄借我读,然后我去法鼓山把流通版也借出来,现在想想好像那个是曹溪版。在床上把两个版本展开,趴那一整天,饭都没吃,一段一段,一句一句的核对,终于搞清楚是怎么回事了。
首先,敦煌版,确实有不少错字,但不残缺。相反,被后人用自己的理解改的面目全非。因为坛经底子好,毕竟是基于六祖所说,所以乍一看改过的版本,也会觉得挺好,事实上与敦煌原版比较起来,有距离。
举例:大多数校勘本以及中华书局出版的流通版坛经(或许基于宗宝,曹溪,没有深究)
1.校勘本:若修不动者,不见一切人过患,是自性不动。迷人自身不动,开口即说人是非,与道违背。看心看净,却是障道因缘。
2. 流通版: 若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背,若看心看净,即障道也。
敦煌原版(搜公众号同名,免费结缘敦煌版坛经):
若不动者,见一切人过患,是性不动。迷人自身不动,开口即说人是非,与道违背。看心看净,却是障道因缘。
未经校对和修改的敦煌版,简洁清晰明了,见人过患,性不动。一行三昧心无所住。
而前面改动过的呢,意思是你得像瞎子榆木疙瘩对一切视而不见,连世间最基本的是非道德观念都没有了,这叫做性不动?与本意大相径庭,误导大众。照此修法,不会明心见性,只会麻木不仁。
这种例子还有很多,随便就能纠出一些。
第二例:大多数校勘本以及中华书局出版的流通版坛经(或许基于宗宝,曹溪,没有深究)
然此教门,立无念为宗,世人杂见不去,于念若无有念,无念亦不立。无者无何事?念者念何物?无者,离二相诸尘劳,念者念真如本性,真如是念之体,念是真如之用,自性去念,须即见闻觉知,不染万境,而常自在。
敦煌原版:
然此教门,立无念为宗,世人杂见不去,于念若无有念,无念亦不立。无者无何事?念者何物?无者,离二相诸尘劳,真如是念之体,念是真如之用,自性去念,须即见闻觉知,不染万境,而常自在。
大家自己体会吧。人家说了,这个法门以无念为宗。“无者无何事,念者何物”,而改动后的版本变成“念者念何物”,多了这一个字,意思全变。真如与念是体与用的关系。但不是念者念“真如”,着相了。为追求两两对仗,而随意更改,后面又为了与更改后的再次两两对仗相呼应,说要念如来藏性,真如本性,原文句句离相,改后读起来让人句句住相。所以多加那一个字,直接从无相无念的境界里摔地上去。将一个见地卓越的讲法,变成流利通畅文体优美的文学作品。
其他的我就不举例了。还有多处。
再回到偈子上。大家回想一下,看到“本来无一物”的时候,真的很顺畅吗?是不是逼自己努力去接受和理解并且也跟着赞叹其高明了。而事实上,“本来无一物”是执空之说,三界无物因为“佛性常清净”,不住而空,空有一体,非无非有。两个不同版本偈子对照的时候,隐隐感觉到“本来无一物”这个版本接到神秀的四句后面,有“杠”的感觉,也就是“诤”之心。想一鸣惊人,秀其高明。而敦煌版“佛性常清静”更平和圆满,也更扎实。所以这个做了更改的人,应该有目的。
后来去请教一位禅师,他说当时六祖圆寂后,其徒弟与神秀的徒弟斗的厉害,几次激辩,最后神秀徒弟们败了。参照这样的史实,如此也不难理解做改动的原因了。当然六祖的徒弟们都是大禅师,我肯定没资格在这评头论足,相信他们当下做那个决定,也是不得已而为之吧。只是法门之争,应该非祖师们想看到的。神秀法师和六祖一直互相赞叹,奈何徒弟们从开始掐到最后,从师父们在世,掐到圆寂以后那么多年,最后连自己师父的偈子都改了。
关于“佛性常清净”,我特意请教了一位佛界有名望的学者,博士,说是专门研究佛经的。他说肯定“本来无一物”是对的,六祖说不出“佛性常清净”,“本来无一物”粗糙一些,符合他的文化水平。我简直无语了。。。
对照完两个版本,我认真将那卷手抄整理好,归还师兄。我说师兄,谢谢你,这是好东西。师兄还以为我说他书法好,乐呵呵的说,我是完美主义者,原版那笔字写的看不下眼,我抄了好几个小时呢。
关于经典的传承,不管哪个法门哪个宗教,人传人并且经历长久的历史变迁,自然会因为各种情况,发生变化。也就是说,我们看到的文字,很难保证其原始性,不能保证也就算了,还非把更改后的文字扣到那个人头上,就这个方面来说,禅宗不立文字真高明。坛经这还是中国人自己的语言,记载和传承的,都已经这么多版本乱七八糟了。
那么佛经呢?不仅当时没有人记载,释迦牟尼圆寂以后好久才由阿难尊者等一众徒弟背诵出来,传承千年才翻译成中文,这一翻译不得了,太考验翻译师的见地了,一个字没弄准确,就相差千里。而且背诵这东西,本来就不可能是原貌了,要不然为啥大迦叶跟阿难为了精准,闹翻了呢。何况后世还有那么多灭佛运动,最后留下来的东西,说是世界劳动人民的伟大文化智慧结晶,更准确,与佛陀当年的生动说法相比,佛经大多变成学术化文献了。相同遭遇的还有道德经。我猜历史悠久的法门,其经典都难逃这个劫。每个人都认为自己为经典好,都认为自己改的那个最高明。最后就变成现在这样,眼花缭乱,佛法越来越多,也渐渐趋向全面细致,而悟道成道者,却随之寥寥。
不要执经法。很多人因此非要拼命找更早的经文,恨不得自己穿越回去。在当下时代执着曾经的原貌,相当于刻舟求剑。更何况。。。这话说起来不太好听。。。就算真经在面前,有几个人能看见呢?一个不需要翻译的东西,都那么多版本。看到好多学者提到坛经,都说版本最多但是内容相似,我不明白这些人真的每个版本都看过吗,还是一个人这么说,其他人学话呢。佛经不是文学作品,当年佛陀在一问一答中引导徒弟们,他是用妙法用智慧根据人的不同根性救苦度化,直到现在,有修为的高僧们,讲法的时候说话都很平实,谁会两两对仗像诗朗诵一样啊。
典籍这个部分,按照我原来写的,比较中规中矩,我写说自己先从心经开始,后来金刚,法华,维摩诘,楞伽。。。那篇写的犹如完任务。相比之下,今日更说出心里真话。大乘经典从古至今,非议最多,伪经质疑不断。尤其最容易让人有法执的楞严经。到什么程度呢,只要不推崇和认可楞严经,你一定是邪魔。宣扬说楞严经没了,正法就彻底没了。荒唐的是,人们说,楞严经为佛所说,在人间失传了,是龙树法师拜龙为师,后去龙宫看到,并且依赖自己强大记忆力背出来,使这部经回到人间。还有更夸张的说为了传到中国来,塞到手臂肌肉里。。。你现在把这经写绢书上,切开手臂塞看看?谁的手臂肌肉能放的下。
佛法无边的般若智慧,最终被人们玩成了封建迷信,谣传楞严经的来历,首当其冲!虽然楞严经里也来个“如是我闻”,但不管是佛陀亲口说还是龙树菩萨自己的智慧,一部这么全面的经典,修行大全,甚至可以叫做法门辞典,我们恭敬认真研习就是,搞神仙营销,安利更多的人执进去,不是传法,是将自己的“我执”复制给别人。
楞严经是佛学辞典,如果认为自己一遍遍的读或者背的下汉语词典,写文章就可以行云流水登峰造极,那就背楞严经执楞严经,祝福你读一千遍后能证果。
五蕴皆空,这个真理吃透即可破一切邪魔。所以楞严经五十阴魔我没仔细看也没看完。但是你要说凡佛教徒,不认真习读楞严,就是妖魔鬼怪,就非习正法,有这样那样的果报,您哪凉快去哪。这就好像说躺着念经来世就会变蛇,说错哪句话就要下地狱一样,靠威胁诅咒来控制别人,才绝对非正法!
接下来再分享下我读经的方法。因为我是个学渣,不喜欢磕经文,记忆力欠佳,理解力尚可,但理解了以后表达力也不够优秀。所以我的懒人读经法,是扫经。首先心经熟读,然后看到任何经,都扫过以后与心经内容相对应,以此用心经收摄所有其他经。最后日常还是持心经这260个字就够了。这样就不会沉溺在咬文嚼字和理法里,有更多时间实修。
经文给我们指明终点和方向,但是阅读,解意,始终停留在理与智的层面上,这只是修行的极小部分,执于典籍,是学习和兴趣,是你内心需要这样的理论知识包裹,或许拿来秀自己,或许拿来喷别人,或许纯粹自我熏陶陶醉,但这不是修行。在大方向理解和明确以后,感和能要配合。感是感受,感悟,感应,感觉。能是能量,灵能,能力。
我把典籍放在了修行路上的第二关,仅仅是第二关而已,可惜有太多人,还就死在这,将自己的修行止于佛学,知识丰富,没有实修,不能证果。
有一种人,他也不是执不执,就是喜欢读经,坚信只有经文能让其悟道,那就建议先从我上面提到的各种流通经文开始,网上到处都是,寺里免费结缘的也大多是那些。如果觉得看完那些还没悟,也可以来个瑜伽师地论,一百卷,很多法门是从这里衍生的。还是不够,那你就把大般若六百部都读了。再不济还有阿含部的全部经文,还有藏传的密咒啊,经释啊,赞颂啊。看不完?看不完下辈子接着看。
发现修行这条路,有一个怪现象。执于经法的人,一直强调正念正法,腰杆子绷直藐视一切不能与其辩法者,表面谦虚,内心我慢我执,张口上下五千年,抬腿一步路都不会走,心念复杂又不愿意面对自己。放心,执经法的人绝对不会有神通的,他们嘴上说修行人不该求神通,心里对神通无比渴望。想过原因吗?原因就是脑子通了,神没通。无法面对真实心念,用谦逊的表演蒙蔽自己,内心轻慢别人来肯定自己。无直心更不识本心,脑死亡之时,所有知识化为虚无,只能带着一点佛法种子重新轮回,终究是迷人,有高智商福报却慧根浅薄,不得解脱。
执于神通的人呢,念几个咒就想求感应,总想着有点别人没有的能力,来彰显自己。打坐也好,修葺脉轮也罢,都为了追求那点气感和图幻。不管自己嘴上说信什么跟哪个神能沟通感应,那个教派的法门典籍他是肯定不花时间读的,因为懒。正知见没有,更别说见地高低了。能感应个什么事精准了就自命不凡,内心无比满足沾沾自喜,于是更加执于神通,最后神神叨叨,眼神都不对了。
我说的怪现象,就是奇怪于为什么这两者不能很好结合呢?这就如同我们小时候读书,读完了就该踏上社会了。也不能文盲直接步入社会,不管多聪明,总会有瓶颈有天花板。同样,踏上社会,也要求智商情商都在线,缺一不可。
悟道解脱,修行实证,两条腿走路多好啊。不是没有,是太少了。。我这快二十年,遇到能两条腿能平衡走路的,一只手能数出来。
过去从来没有跟同修们一起读经,如今将原版敦煌坛经给他们读,并且有考试,在这次徒弟们和同修们的表法中,我也学习到很多。考试的时候,他们明显很紧张,有的有胜心,有的胆小自卑又不得不上怕被踢,有的没读完靠赌运气,当然也有盲目自信的,有的有实力却晕场,有的患得患失不敢上场。
后来台湾阿姨也参与监考,那一场很多同修开始瞄笔记,我心中不免感慨,真正临终时,境相现前,你们要求助于哪本经书哪本笔记呢。
唯有一位年长的同修,戴着老花镜参加了考试,视频连接后,问了三个问题,答的都偏离太多。于是我问:坛经读几遍。她说默默我小学毕业,坛经很多字不认识,也看不懂,只能听,我下载了XX每天播放听人家讲。我说你要对读和理解坛经有困难,一心持咒就好,不用非要读经的。她笑着说我听着好的咧,我听着他说的好的咧。我说那好啊你听着觉得欢喜,就继续听。她很高兴的说好好好。
看多了偷看笔记,慌慌张张患得患失的同修们,这位同修如一缕清风,真实明澈。
典籍不能没有,但有的东西,比纸上经文更重要,很多人拿起经书,却丢掉了真实的自己。从最开始建群,就有人建议我讲经。首先在家人没资格给人讲经,那是出家法师的工作,不要用自己的业余去挑战别人的专业。其次经文我早就放下了,这次也是配合徒弟和同修们,不得不重新拿起来。最重要的是,活人身上有真经,看你能不能发现而已。
放下典籍,下一关,该面对自己了,否则如何尽此一报身来证菩提。
第三关:法门/师关
待续