那么，唯识家所建立的诸法唯识是否能站得住脚呢？这里我想引一个事实来说明。当年玄奘法师去印度留学，在印度逗留了十七年，取得卓越的成就。在回国前夕，戒日王曾经为他专门开设了一场辩论大会，以奘公为座主，戒日王亲自主持。参加这次辩论的，有来自五印度大小乘的学者及外道各界人士。玄奘大师当时根据唯识道理立论，这就是佛教史上著名的真唯识量：　　宗：真故极成色，不离于眼识。　　因：自许初三摄，眼所不摄故。　　喻：如眼识。　　宗、因、喻称为三支比量。量是什么意思呢？先看宗，宗是宗旨，也就是观点，或者称为主题，在逻辑上则称为命题。观点提出来之后，对方不一定能够接受，因此必须申明所立宗旨的理由和原因，也就是因。有因之后，对方不一定能够全盘理解，因此还需要用比喻加以说明，也就是喻。宗、因、喻三支相契而不悖，就可以成为量。玄奘法师所立的三支就是为了建立唯识的观点，成立唯识量。　　玄奘法师所立的主题－－“真故极成色，不离于眼识”。“真”是真理，是论主所要建立的主题或命题，它不是一般的道理，而是胜义的道理，与时俗所谈不同，不能以世俗观念去衡量；“极成色”指论主所说的色法是大家公认的，不是一家之谈。“不离于眼识”，指眼识所见的色法不离眼识。这是说明凡所见到的一切事物不能离开自识，我们所认识的一切事物没有离开我们的认识，客观上的一切事物都是人为规定的。正象眼睛所见称为色，耳朵所闻称为声，鼻子所嗅称为香，舌头所尝称为味，身体所感称为触。倘若离开了人的认识，又怎么知道色声香味触呢？足见色等诸法没有离开各人的认识。因是理由，是论据，即“自许初三摄，眼所不摄故”。“初三”指眼根、色尘、眼识，这是六根、六尘、六识中最前面的三种，故名初三。宗中所讲的色就含摄在这三者之中。“眼所不摄者”，眼指眼根，眼根不能摄色境，能够摄色境的是眼识，也就是说色境为眼识所摄。因此，在喻中打比方说“如眼识”。
奘公提出这个真唯识量，在辩论之前言明：如果有人能正确地更改一字，我就斩首相谢。结果在十九天之内，与会大众竟然没有一人能驳倒一字，可见唯识道理的殊胜。当然，这是借助逻辑，从认识论说明唯识。其实在唯识学上论证唯识的方式还有很多，比如说，有从瑜伽实践方面论证唯识，也有从众生业力不同所见各异来论证唯识，或者从梦喻上论证唯识，或者针对外人所提出的疑难，在经论中给以解释唯识。今天倘若我们能继承这些思想，结合中西方哲学，将古老的唯识学以新的姿态出现，则会成为未来人类中最受欢迎的思想。

二、唯识与西哲唯心　　中西方哲学派系纷繁，门户众多，向来人们把它归纳为二类：一是唯心，二是唯物。这两种思想的区别在哪里呢？简单地说，就是对宇宙人生的根本起源，或者说对第一因的看法不同吧！有人认为宇宙人生的第一因是物质，由物质派生意识，这种思想属于唯物论。如古希腊泰勒斯，以水为万物本源，认为水是不变的本体，能生万物；阿那克西美尼则主张气为万物始基；恩培多克勒提出水、火、土、气四根；印度小乘佛教以四大极微等物质元素，作为万物之因。与唯物论相反，认为宇宙人生的第一因是精神，如叔本华的世界是意志的表象，贝克莱的存在就被感知等，提倡意识派生物质，意识决定物质，这种思想属于唯心论。　　佛教是宗教，但不同于一般的宗教。它有着丰富的哲理，因此很多人又认为它是哲学。哲学有唯心与唯物的不同，这样一来，有人不免要问，佛教是唯心，抑是唯物呢？从唯识学的理论体系来看，佛教显然接近于唯心，但这种唯心与西哲所说的唯心又不一样，简略而言，有四点不同：　　一、心物都不是常恒不变的。佛教无论讲心，或者讲物，认为都是因缘所生。比如说到心，必须具备四缘才能生起：一因缘，是心的种子；二所缘缘，即所缘的境界，有境界作为依附，心法才能生起；三等无间缘，指心的前念、后念，次第生起，无有无间，前念的消失为后念的产生起开导作用，所以心念的相续，后念以前念为等无间缘；四增上缘，指其他的辅助条件。四缘总的显示心法的生起，而八识各别产生的因缘，在唯识家还有详细的说明，如《成唯识论》中说到眼识九缘生(空、明、根、境、作意、种子、根本依、染净依、分别依)，耳识八缘生(眼识九缘中除去明)，鼻舌身七缘生(眼识九缘中除去空明二种)，第六意识五缘生(意根、法境、种子、作意、根本依)，末那识四缘生(俱有依、所缘境、作意、种子)，阿赖耶识四缘生(俱有依、所缘境、作意、种子)。物质则由二缘生：一因缘，物质现象的生起各有种子作为亲因；二增上缘，指物质生起的辅助条件。心物都是因缘所生，心物都不是常恒不变的。然而，在西方哲学中，无论唯心论者所讲的心，还是唯物论者所讲的物，凡是作为诸法的本根，都是常恒不变的。如黑格尔的“绝对精神”，柏拉图的“理念”，或德谟克里特的“原子”。他们以为只有常恒不变的法，才能作为宇宙的本根。
二、心物相互依赖。刚才讲到佛教说心物都是因缘所生，缘起的定律是“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”。这个定律说明了心与物(主体与客体、主观和客观)相互依赖的关系，因此在佛教中说“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。有时反过来说“法生则种种心生，法灭则种种心灭”。如果说前二句是唯心，那么，后二句则是唯物了。其实不然。它只是为了说明心物相依，心依赖物，物也依赖心。佛教不认为有独立于物质以外的心，也不主张有独立于心以外的物。可是西哲所建立第一因，心也好，物也好，大多具有独立存在性。讲唯心，就只能是物从属于心；讲唯物，就只能是心从属于物。　　三、心物不分先后。唯识的理论尽管偏重於心，但它并不认为心先于物，更不认为物先于心，心物不分先后，有心的同时就有物，有物的同时也有心。原因是主体的心，不能离开客体的物，客体的物也不能离开主体的心。唯识家说识有四分，即：相分、见分、自证分、证自证分。四分中有心有色，包括了主体、客体，它们同时存在。西哲唯心唯物则不然，谈唯心，则心先物后；说唯物，则物先心后。就象基督教所说的上帝创造万物一样，先有上帝，后有万物，这就有先后之分。佛教说识变现一切，只能说两者－－主体与客体、能变与所变之间，是主要和次要的区分，而不是先后之分，这与西方哲学不一样。　　四、佛教讲八识。佛教对人的精神领域分析，提出了八识之说，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。早期的唯识思想，主要建立在第八阿赖耶识上。阿赖耶识作为万法生起之因，含藏无量无边的种子，展开宇宙人生的一切现象。西方哲学在精神领域中仅讲到第六意识。意识有间断，不能保持种子，性是善恶等。以意识作为万有之因，自难圆满说明思维的种种功能。所以，唯识家的唯心与西哲的唯心不能相提并论。

三、《解深密经》在圣典中的地位　　佛陀一生说法四十五年，针对各种不同根机的众生，无私普应，演说种种教法，后人为了便于理解和掌握，对佛陀的一代时教进行了归纳和分类，以说明每部经论在佛陀教法中的地位，这就是所谓的判教。　　关于判教的思想，在印度大乘经典中早就有了，如《法华经》的一乘和三乘、权教和实教；《涅磐经》的半教、满教；其它大乘经典中的顿教、渐教，以及大乘经典中所共有的大乘、小乘思想；还有鸠摩罗什根据《维摩诘经》判一音教，即佛陀以一音说法，众生随类得解。当然，这些判教还比较简单。佛教传入中国之后，中国的古德们继承了这种思想，对佛陀的一代时教作了进一步更为具体的判摄。在南北朝时有南三北七，隋唐时八大宗派形成，在前人判教的基础上，各个宗派都完成了自已特殊风格的判教。如天台宗的五时八教，华严宗的五时判教，三论宗的三种*轮，唯识宗的三时判教等。这些判教有一个共同的特点：以本宗的依据经典为中心，显示本宗在佛法中的殊胜地位。《解深密经》属于唯识宗，现在介绍本经在圣典中的地位，自然要依唯识宗的判教方法来判别。　　唯识宗的三时判教出自《解深密经·无自性相品》，经中把如来一代时教判为三时：第一时有教，演说的主要经典是《四阿含》等小乘经典，内容是四谛，说四大五蕴等诸法实有而人我为空无，显示我空法有思想。由于一切凡夫无始以来不知无我之理，妄执常住一体之我，以为有自在主宰之用，因此造业沉沦生死，佛陀怜愍，为众生说四谛法，显示一切法无我，使凡夫外道除去实我执。然而众生闻佛陀说四谛法，却又执着四谛法为实有，所以说我空法有。第二时空教，主要经典是《般若经》，内容是诸法缘起性空。由于众生闻佛陀初时教法，虽空我执，但对于诸法还不了解，生起实有法执。为破小乘实法之执，佛陀于是进而说缘起性空，显示诸法皆空。第三时唯识中道教，主要经典是《华严》、《深密》等，内容是三性三无性。一部分学者听了佛陀讲《般若经》说一切法无自性空，以为诸法性相都无所有，趣恶取空，因此佛陀说三性三无性，显示非有非空的中道。　　三时判教显示了《解深密经》在佛陀一代时教中属于第三时教，与《华严》性质相同。从理论上，它既不同《阿含》的说有，也不象《般若经》的谈空。因此，《解深密经》在一代时教中，是属于最究竟了义的经典。　　四、《解深密经》与唯识宗的关系　　《解深密经》是唯识宗重要依据经典，唯识宗在成立过程中，许多重要理论，如八识、三性、三无性等都渊源于这部经。因此，本经是学习唯识学的必读经典。归纳起来有以下几点：　　一、一切种子心识：在本经《心意识相品》中提出一切种子心识。一切种子心识简称心识，又名阿赖耶识，又名心。经中说一切种子心识作为有情轮回的生命主体出现，轮回生死，来往于六趣四生之中，执受根身、器界、种子，成为诸法生起的所依，以及精神领域的依赖。这是唯识宗特殊理论之一。　　二、诸法唯识：唯识宗核心典籍《成唯识论》，建立诸法唯识，从因能变和果能变两个方面说明。因能变指万有之因的种子阿赖耶识，能集起生成宇宙人生的一切现象，这种思想是根据本经《心意识相品》中一切种子心识能积集滋长色声香味触的思想建立的。果能变是自证分变现见相二分，从认识论的角度建立唯识，这种思想渊源于本经《分别瑜伽品》，世尊对弥勒菩萨说“我说识所缘，唯识所现故。……然即此心如是生时，即有如是影像所现”就是这种思想。　　三、三性三无性：三性三无性是唯识宗的核心理论，也可以说它包括了整个唯识思想。唯识家谈空说有，显示中道，就是根据三性三无性来加以论证。由三性中的遍计所执性，说明凡夫我执、法执的境界；由依他起性显示了客观世界中，依因待缘所生的假有现象；由圆成实性告诉我们，圣人以如实智认识了宇宙人生的实质。凡夫由无知而产生的心外实有我法之境界是没有的，所以依遍计所执性立相无性，相即无性，了不可得；依因待缘所生现象虽有，但不是自然有，有而不真，所以依依他起立生无性，以无自然性故。宇宙人生的实质，真实不虚，但必须远离凡夫的错误观念，空去遍计所执性之后才能证得，所以依圆成实立胜义无性。由于胜义是无性所显，断除遍计所执性之后，才得以证入。这种三性三无性思想，见于本经的《一切法相品》和《无自性相品》中。　　四、五性分别，无性不能成佛：在中国佛教史上，曾经有过一阐提能否成佛之争议，出现了著名的生公说法，顽石点头的典故，最后以大本《涅磐经》译来而宣告争议的结束。因此，在隋唐之前的佛教界认为，一切众生皆有佛性，都能成佛的说法，几乎已成了定论。没想到唯识思想传来中国之后，把一切有情分为五种性，即：声闻种性、菩萨种性、缘觉种性、不定种性、无种性。其中定性声闻不能回小向大，无性有情不能成佛，这与中国传统佛教形式了两种截然不同的说法。唯识家的五性分别思想尽管详见于《瑜伽师地论》，其实还是来源于《解深密经·无自性相品》之中。　　

六、《解深密经》内容梗概　　本经的内容主要由序分(教起因缘)和圣教正说的二大部分组成。圆测《解深密经疏》卷二云：“此经唯有二分，一教起因缘即初序品，二圣教正说谓后七品，虽后经末依教奉行品中奉行非一部也。”　　序分为序品。本经但有通序(证信序)，叙述闻、时、主、处、众五事(依亲光《佛地经论》判)。教主说经时，住光耀无比的七宝宫殿，法会特别庄严，佛身具十八种圆满，有二十一种功德，以大悲心，普为发趣一切乘众演说。其中有具十三种功德的声闻和具十大功德的大菩萨，更得观自在、曼殊师利等极位菩萨为当机者，益显法会之隆重。　　圣教正说分共有七品。初四品(胜义谛相品、心意识相品、一切法相品、无自性相品)明所观境；次二品(分别瑜伽品、地波罗密多品)辨能观行；最后一品(如来成所作事品)显所得果。　　胜义谛相品：辨胜义谛相。全品分四段说明：第一段由解甚深密意菩萨解答如理请问菩萨所提出的胜义谛无二离言的道理；第二段佛陀正式为法涌菩萨说胜义谛是圣者内自所证，无相所行，不可言说，绝对表示，绝诸诤议，不是凡夫众生所能寻思；第三段佛陀为善清净慧等说胜义谛与诸行相是非一非异的关系；第四段佛陀为善观(须菩提)等说胜义谛是遍一切一味的平等相。　　心意识相品：由广慧菩萨请问心意识秘密善巧道理。世尊在此宣说了第八识甚深大法。此识名一切种子心识，往来于五趣四生之中，投胎受报，执受根身、种子；又名阿陀那识，随逐执持根身；又名阿赖耶识，与根身共安危故；又名为心，能积集滋长色声香味触。有情由此识作为根本依止，前六识随缘显现，前五识现行必有分别意识与之俱转。这是依止法住智建立心意识秘密意善巧。如果能够透视诸识差别，不见诸识差别相，则名心意识胜义善巧。　　一切法相品：由德本菩萨请问于诸法相善巧道理。世尊宣说三相：一遍计所执相，二依他起相，三圆成实相。遍计所执相是假名安立自性差别，乃至所有言说，如眩翳人眼中所有眩翳过患；依他起相是一切依因待缘所生自性，如眩翳人眩翳众相；圆成实是一切法平等真如，如净眼人所缘境界。又遍计所执相是无相法，依他起相是杂染相法，圆成实相是清净相法。菩萨如实了知无相法，就能断除杂染相法，证得清净相法，菩萨通达这些道理，就可以称为于诸法相善巧。　　无自性相品：辨三无性(一相无性、二生无性、三胜义无性)。全品由五大部分组成(依圆测《解深密经疏》科判)。一、菩萨请问分：由胜义生菩萨回顾世尊初转*轮时，曾说蕴、处、界等自性差别的有性教，至般若会上世尊又说诸法皆空无自性，以为前后矛盾，不知世尊是依何密意说的？二、如来正释：正显无性教的施设，用三无性显了解释一切法无性及一切诸法无生无灭，本来寂静，自性涅槃的道理。三无性依三性安立：依遍计执相立相无性，由相本无，但有假名言安立；依依他起相立生无性，由缘生法依因缘而有生灭，无自然性；又缘生法非胜义为胜义无性，依圆成实立胜义无性，由胜义是无我法性所显。由此所谓一切法无性，但无凡夫所执我法性及外道之自然性，非谓一切都无性也。又一切诸法无生无灭，本来寂静，自性涅槃，是依相无性及胜义无性说的，由遍计执相本无所有，而圆成实相法尔如是。又三无性中，为初发心有情说生无性，显缘起诸法无常无恒，从而相信因果，修习资粮；为资粮、加行后有情说相无性及胜义无性，使其于缘起因果不生遍计所执性，能正厌离，能正离欲，能正解脱，不起烦恼、业、生三种杂染。又依无性教释一乘义：由三乘有情都依三无性妙理而得解脱，所以世尊密意说言唯有一乘，非诸有情无声闻、缘觉、菩萨种姓的不同，尤其是趣寂声闻永不能成佛。又辨五事具足不具足的四种人，对无性教取解不同，升沉各异。三、菩萨领解分：胜义生菩萨对世尊昔日所说的五蕴等法门，一一用三性三无性分别解释，并举喻显示佛陀的无性教，或隐或显的遍一切大小乘经中。四、校量叹德分：胜义生菩萨进一步对佛陀一生所说教理，依三无性的隐显不同，用三时判摄，以阿含的有教及般若的空教，具为佛陀隐密不了义说；唯今所说三性三无性为显了了义后。又辨弘扬此功德。五、依教奉持分：说明信受奉行的利益。

南无虚空藏菩萨摩诃萨