三皮先生大才！可惜曲高和寡，能和先生探讨者寥寥，世人极少能读懂【滴天髓】，我怎么看都觉得是天书般！

感谢先生指教

精神就是人事物的一种生存状态。而八字命学中的人就是四柱八字的干支【含支中藏干】。这里的人是针对的四柱中每一个干支，也就是说四柱中的每一个干支都有精神。所谓的精神在干支【人】表象体现为形气，真正的内涵就是灵魂与气质。看透了日干的灵魂与气质就看到了日主的精神。

本章的【精神】和上一章的【体用】都是命学理论中的较深范畴。命分五等，道有三乘。下乘者，视生克制化；中乘者，视干支形象；上乘者，视气势得失。而体用‘’精神两章，就是命学理论的上乘者，指的就是气势得失，可以说是由形而下进入到形而上的境界了。体用是道法理论的应用；精神则是指八字干支结构所蕴藏的内涵。
上文闲话的人【干支】有精神，讲的只是个体，是本章【精神】的入门基础。当我们掌握了八字命学论命三大载体干支，十神，宫位实质和内涵，并能够融合应用时，四柱八字中的每一个干支【包括支中藏元】就会展现出每一个人。包括祖上，父母，兄弟姐妹，家庭配偶，子女等等人的生存状态【精神】。当然了，这些只是道的下乘。
进一步看懂人的精神。也就是前面章节闲话过的两气合而成像，五气聚而成形。这时可以看到了每一个人的状态。这就是道的中乘。命学称为局部。
只有人的精神与道的体用完美的结合，也就是关系与能量。这才是道的上乘，所论的是结果。闲话有点远，回到本章慢慢的聊！

不可以一偏求也，这句话很明确的阐明了精神的内涵。

记得三皮初聊《滴天髓》时曾言：《滴天髓》字字珠玑，句句锦绣。没有深厚的命学基础要想进入《滴天髓》，那只是一个遥远的梦想。毫不客气地说，能够真正的读懂《滴天髓》中的一句珠玑妙语都是奢望。更何况《滴天髓》的原注，后注以及实战命例的阐释。再加之白话注解致使《滴天髓》原文的真实内涵早已被禁锢。《滴天髓》的精神只能以一偏求也，可谓命学之悲哀！难怪撰著者将《滴天髓》上卷称之为《通神篇》。还是那句话：盲从是无知，顺从是无能；闲话就是闲话，观点只是个人。
回观十三章【体用】：道有体用，不可以一端论也；与本章【精神】：人有精神，不可以一偏求也。进行对比便见端倪。它们的不同之处是端论和偏求。端论前章以释不在闲话。偏求其实从字面上解释很简单，偏就是不正，求就是找。那么正就可以理解为中间，偏求就是从中间找。前文已叙精神的表象体现在形气，内涵是灵魂与气质。这时问题就十分明朗了，所谓的偏求就是在人【干支】的形与气，灵魂与气质中找。

找什么？找联系形与气，灵魂与气质【原文的精神】之间的纽带开关————缄通。

至于如何掌握这条桥梁纽带开关【缄通】的量？方法是增加或减少【损益】，目的要达到所需状态【适其中】。这就是本章的要在损之益之适其中。

至于如何把控损益之度来达到适其中，这就好像我们用扁担去担水，两桶能够平稳的担起来，就要找准放倒肩上的那个点就是度。通过这个点到每一桶桶水的距离来把控水的量，距离越长桶内的水就越少，距离越近桶内的水越多。看起来这个担水的过程好像与本章内容毫不相关，但愿缘者悟道。