01
无明，在不同的范畴里，有差别的不同定义。在缘起法的范畴里，无明是不知，不知的主要两点，一个是不知道自己身心活动的规律，比如五蕴的生灭和磨灭，无常，苦集灭道等等，一个是对行为的是非善恶无法分辨，比如经298云，彼云何无明？若不知前际、不知后际、不知前后际，不知于内、不知于外、不知内外，不知业、不知报、不知业报，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知灭、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪无罪、习不习，若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；于六触入处，不如实觉知；于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
在缘起法的范畴内，无明是第一因，无明缘行乃至生缘老死，无明自身并不是由其它法缘起的，就等于说，人人生来就是无明的，比如人人生来不识字一样，这个不识字是本来、生来就不识字的，并不是因为什么缘故而不识字的。或者你可以辩驳说，是因为没钱上学而不识字的，但这样的原因，并不是缘起法的因缘现象，缘起法的因缘现象，是单因单缘的，就是说，一定是由这一种现象才会产生下一个现象，只有这一个现象的原因，而不是如你说的原因一样有多重和其它原因，比如你说是因为没有钱上学，我可以说是因为当地没有学校，或者父母不在，等等其它原因，都可以成为不识字的原因，而不是单一的唯一的。这样的因缘，就不是缘起法的因缘说了。再广泛来说，最常见的错误，就是把世间的一切现象都有原因，都是因缘和合，说成是缘起法的规律，这就更加离谱了。缘起法的规律，只是用在身心活动的苦集灭道现象上，不是用之四海而皆能的，比如什么一张桌子是由无数因缘和合而成的，如果连这样基本的思辨能力都不具备，思路这么混淆，就别学法了，先上学去吧。

02
而在离开缘起法的范畴，在另外一个普通现象的范畴内，无明是有原因的，是由其它现象造成的，比如庄子说：“道隐于小成，言隐于荣华。”
道在人自私自利的时候，就会从人的心里离开。是非善恶的明辨能力，在人痴心妄想追求荣华富贵的时候，就会丧失。
就比如说，本来你是有能力知道这个事情的真假对错的，结果因为贪念和痴求，而失去了应有的辨别能力，无明了，结果就被骗子骗了。或者比如你本来是知道是非善恶的，但因为自私或者追求自己的利益，而丧失了良心良知，颠倒是非，不知善恶。

我们是同时具有这样两种无明的，或者借用佛学的两个名词来说，前者是无始无明，后者是一念无明。无始无明，是本来就无明，而且一直在无明中。一念无明，就是在自私和贪婪的情况下，失去了理智的认知判断。

03
一念无明所做的行为，一定是错误的恶的，但无始无明所做的行为，从一定的角度和立场来说，有一半是正确的善的，比如经云：佛告比丘：“于意云何？若不乐无明而生明，复缘彼无明作福行、非福行、无所有行不？”

无明业火

我们看这里，无明也有能做福行的情况，福行就是指行善而得善报，包括我们所做的各种利益他人、社会的善行。从这点我们可以知道，无明并不是对世俗行为是非善恶的一种贬义，或者换一个角度来说，无明只是针对修行者来说的，一种需要破除和纠正的错误。
我们再看无明缘行的行是指什么，我的理解，这个行是十八爱行，包括我、异我、欲我、尔我、有我、无我等等，十八种从我出发的行为方式。由这样的行的定义，我们可以知道无明缘行的无明，指的是我们因为从我出发而行为的这种行为模式，而不能如实地认知和判断自己的一种无知的情形。
对身心活动规律的无知和对是非善恶判断的无知，这两种无始无明，是我们人类通过努力探索而得以打破的，比如佛陀发现了我们身心活动缘起的规律，儒释道的圣贤们为我们建立的各种判断是非善恶的标准。所以实际上，我们并不需要人人都破这种无始无明、
从修行者的角度来说，从无明的无知，到能明的有知，并不仅仅能通过学习书本知识那样而学会，它更类似于一种技能培训，需要学习者在亲手操作的过程中，学会这种技能。而得以学会的那个突破点，就在于悟道，只有悟道以后才能逐渐学会，而没有悟道之前，是无论如何都学不会的，就像你理论学的再好，不下水也绝对不能说自己会游泳了。

04
再换一个角度来说，即使我们生来都在无始无明中，但依然也存在着明在我们身上发挥作用的现象。或者说，即使你没有悟道，你依然能有正确分辨是非善恶的本能的知，我们人类也依然能有很多的正知正见，并不完全只是依赖悟道者通过悟道而得出这样唯一的途径。比如很多对人类发张做出重大贡献和有重大影响的杰出人士，都不是以特殊方法悟道后才有那样的能力和贡献的。

关于无明和明的问题，我曾经想把它的方方面面都联系和结合在一起进行总结的思考、思辨，但后来发现不行，它只能是在不同的范畴里各自地思辨，而无法联系在一起，各个范畴的解读，只能以各自自成一体的方式合并在一起，而不是相互联系、合并的方式，形成对无明和明的总体释义。