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历代医家认为柴胡之气“平”（而非现代认为的“寒”），得少阳胆中正之气，为“和”法的主药。其功用一能通肠腑而推陈，二能升清阳而致新，三来能除少阳寒热。总的来说，柴胡能紧扣“少阳”这个开阖的枢纽，疏利一身之气机，使得清阳得升、浊阴得降、邪热得去。《本经疏证》：“仲景著小柴胡汤之效曰：上焦得通，津液得下，胃气因和，身濈然而汗出解。以是知柴胡证皆由于上焦不通，上焦不通则气阻，气阻则饮停，饮停则生火，火炎则呕吐。半夏生姜能止吐蠲饮，然不能彻热，黄芩能彻热，然不能通上焦，能通上焦者，其惟柴胡也。”
另外，要想调遣柴胡，自然无法逃避 “少阳”这个话题。对应于自然，“少阳”乃“一阳”，是冰雪融化、万物萌发的稚阳，五行中属木。对应于人体，“少阳”则从六经传变中体现。徐灵胎将少阳解为阳明之内，太阴之外，乃阴阳之间的枢纽。既然是阳明太阴之间，柴胡作为少阳主药其作用于肠胃也就明了了，这又从一个侧面佐证了《本经》的说法。而“小柴胡汤”除了黄芩，所余之药皆入中焦，这似乎也反映着这一事实。张锡纯从五行角度阐释说：“木能疏土，为柴胡善达少阳之木气，则少阳之气自能疏通胃土之郁，而其结气饮食积聚自消化也。”
…………
柴胡于子月（阴历十一月）即根生，在隆冬水气中生发。所谓乙癸（肝肾）同源，柴胡既秉少阴水气，其作用于肝木更为纯粹（肾水为肝木之母），其生发疏泄出于阴而未离于阴。《本草崇原》中云：“柴胡春生白蒻，香美可食，香从地出，直上云霄。” 柴胡别名“地熏”，谓之所生之处仙鹤萦绕，这形象地表现其味的浓厚。
味厚者为阴，故其性能下，《本经》谓其“主心腹肠胃中结气，饮食积聚…推陈致新”。同时它还能“熏”，《本草经疏》云：“其性升而散，属阳，故能达表散邪也。”这种把下焦肝肾之阴向上蒸腾之特性，从侧面体现“劫肝阴”之弊。众多升清药（升麻、葛根、蔓荆子等）中为何独提“柴胡劫肝阴”？除了他适用范围之广，主要原因便是他“秉少阴水气”，作用点位于肝木之根吧。
故若要熏蒸于下焦，其用量宜大（参考剂量：18-24g），这时最契合少阳初生之乾元之性，萌于少阴癸水之根而发入少阳已木之梢，由里达表，正适用于外邪欲由表入里之际；若要疏理于中焦，其用量宜中（9-12g），此时味薄为阴之阳，“味薄则通”，故可疏通中焦肝木气机；若要升提于上，其用量宜小（6g），“气厚者为阳，薄为阳之阴”，“阳气出上窍”，故可引清阳之气出于上窍。
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历代医家认为柴胡之气“平”（而非现代认为的“寒”），得少阳胆中正之气，为“和”法的主药。其功用一能通肠腑而推陈，二能升清阳而致新，三来能除少阳寒热。总的来说，柴胡能紧扣“少阳”这个开阖的枢纽，疏利一身之气机，使得清阳得升、浊阴得降、邪热得去。《本经疏证》：“仲景著小柴胡汤之效曰：上焦得通，津液得下，胃气因和，身濈然而汗出解。以是知柴胡证皆由于上焦不通，上焦不通则气阻，气阻则饮停，饮停则生火，火炎则呕吐。半夏生姜能止吐蠲饮，然不能彻热，黄芩能彻热，然不能通上焦，能通上焦者，其惟柴胡也。”
另外，要想调遣柴胡，自然无法逃避 “少阳”这个话题。对应于自然，“少阳”乃“一阳”，是冰雪融化、万物萌发的稚阳，五行中属木。对应于人体，“少阳”则从六经传变中体现。徐灵胎将少阳解为阳明之内，太阴之外，乃阴阳之间的枢纽。既然是阳明太阴之间，柴胡作为少阳主药其作用于肠胃也就明了了，这又从一个侧面佐证了《本经》的说法。而“小柴胡汤”除了黄芩，所余之药皆入中焦，这似乎也反映着这一事实。张锡纯从五行角度阐释说：“木能疏土，为柴胡善达少阳之木气，则少阳之气自能疏通胃土之郁，而其结气饮食积聚自消化也。”
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柴胡于子月（阴历十一月）即根生，在隆冬水气中生发。所谓乙癸（肝肾）同源，柴胡既秉少阴水气，其作用于肝木更为纯粹（肾水为肝木之母），其生发疏泄出于阴而未离于阴。《本草崇原》中云：“柴胡春生白蒻，香美可食，香从地出，直上云霄。” 柴胡别名“地熏”，谓之所生之处仙鹤萦绕，这形象地表现其味的浓厚。
味厚者为阴，故其性能下，《本经》谓其“主心腹肠胃中结气，饮食积聚…推陈致新”。同时它还能“熏”，《本草经疏》云：“其性升而散，属阳，故能达表散邪也。”这种把下焦肝肾之阴向上蒸腾之特性，从侧面体现“劫肝阴”之弊。众多升清药（升麻、葛根、蔓荆子等）中为何独提“柴胡劫肝阴”？除了他适用范围之广，主要原因便是他“秉少阴水气”，作用点位于肝木之根吧。
故若要熏蒸于下焦，其用量宜大（参考剂量：18-24g），这时最契合少阳初生之乾元之性，萌于少阴癸水之根而发入少阳已木之梢，由里达表，正适用于外邪欲由表入里之际；若要疏理于中焦，其用量宜中（9-12g），此时味薄为阴之阳，“味薄则通”，故可疏通中焦肝木气机；若要升提于上，其用量宜小（6g），“气厚者为阳，薄为阳之阴”，“阳气出上窍”，故可引清阳之气出于上窍。
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