原文如下：
观音大士神歌赞并序
盖闻圆通大士，乃号观音，接物利生，随机应现。向乾坤东畔，娑竭海中，云涛涌金色之山，圣阁起琉璃之界。巍巍宝座，凝然居自在之身;荡荡慈容，皎若现白衣之相。身挂云罗素服，藕丝织而色映寒霜;体严璎珞同心，衣缕盘而丽晶皓雪。翠迎仙岛，五云之宝盖玲珑;艳迸摩尼，百宝之花冠赫奕。眉横纤黛，如海门之秋月初弯;目绀重瞳，似水面之青莲乍秀。齿排珂玉，舌莹紫檀，丹珠一点艳频婆，两脸朦胧匀琥珀。向静绿波上，圆相舒而有金毫玉毫;虚白光中，胜境现而有佛界仙界。于是云雷吐辩，宣诸佛秘密之金言;释梵雨华，叹圣德希奇之妙事。献宝子有龙王龙女，奏乐子有天仙地仙。向孤绝回处作津梁，于浩渺波中拔急难。寻声救苦，赴感随缘，如万水之印孤蟾，似洪钟之应千谷。是以经云:王法贼盗，水火漂焚，恶龙恶鬼，毒药毒蛇，或被人推落金刚山，或恶风吹入罗刹国，或临军阵，或值雷霆，若能仰告观音，应时即得解脱。菩萨有不思议之弘愿，无尽意之神通，悲心誓救于娑婆，遗教遍临于秽土。诚以周尘周刹，普应普观，无遐无迩尽归依，有愿有求皆赴感。河沙功德，亿劫难量，遥望洛伽之山，稽首聊伸歌赞:
南海海深幽绝处，碧绀嵯峨连水府。
号名七宝洛伽山，自在观音于彼住。
宝陀随意金鳌载，云现兜罗银世界。
众玉装成七宝台，真珠砌就千花盖。
足下祥云五色捧，顶上飞仙歌万种。
频伽孔雀尽来朝，诸海龙王齐献供。
宝冠晃耀圆光列，璎珞遍身明皎洁。
脸如水面瑞莲芳，眉似天边秋夜月。
绣衣金缕披霞袂，缥缈素服偏袒臂。
囗珈珂佩响珊珊，云罗绶带真珠缀。
红纤十指凝酥腻，青莲两目秋波细。
咽颈如同玉碾成，罗纹黛染青山翠。
朱唇艳莹齿排珂，端坐昂昂劫几何。
化生百亿度众生，发愿河沙救鼻阿。
我惭我愧无由到，遥望观音悲赞歌。
大圣大慈垂愍念，愿舒金手顶中摩。

之前粗疏扫了一眼，认为这篇文章句式和《释迦如来成道记》多有重合之处，加上王勃《释迦如来成道记》句法风格迥异於别文，不排除存在多样性的可能，倘若着急否定，不免有愧古人，所以姑且保守认为应该是王勃所作，但依然觉得水平上较除此之外的所有文章明显呈断崖式的低下。这两天有空细心玩味了一番，严重怀疑此文很大程度上是明清某代文人拟王勃作品未精而冒名伪作的，绝非王勃自撰。何以这么肯定呢？不妨从以下多个方面进行分析：

一、笔法上「何谓笔法？遣词造句的习惯，以及文章的布局」
1、遣词空浮含混，“乾坤东畔”，“乾坤”即天地，是一个复词，而“东畔”则是一个具体的方位。王勃辞藻积累丰赡，若用来描述方位，一般会将“乾坤”二字单独抽离出来，与其他字独成一词，如其《九成宫颂》“臣闻在天垂曜，璿宫列乾象之墟；在地班形，珠阙镇坤灵之野。”，而非复合使用。
2、用词有失精当，“云雷吐辩，宣诸佛秘密之金言;释梵雨华，叹圣德希奇之妙事。”，“圣德”是什么？通俗上两个意思，一是圣人的功德，一般指孔子，二是皇帝的功德。这个词起源于《周易》，“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”，其中的“大人”即圣人。在后来的史书及文人作品中出现的用法，也多是用来称颂圣人孔子或皇帝而用。这个词在这里独辟蹊径，用来形容诸佛观音，明显用错了地方，以王勃的深厚学识，断然不可能出现如此谬误。
3、雕琢用力过猛，太多的ABAC式句式，如“向静绿波上，圆相舒而有金毫玉毫;虚白光中，胜境现而有佛界仙界。”、“献宝子有龙王龙女，奏乐子有天仙地仙。”、“恶龙恶鬼，毒药毒蛇”，“诚以周尘周刹，普应普观，无遐无迩尽归依，有愿有求皆赴感。”，王勃《春思赋》亦有“霜前柳叶衔霜翠，雪裹梅花犯雪妍。霜前雪裹知春早，看柳看梅觉春好。”、“长安路狭绕长安，公子春来不厌看。”、“章台接建章，垂柳复垂杨。”、“春水春鱼乐，春汀春雁举。”，复韵本是用来增强诗文声韵美感的，滥用则非独听感疲劳，观感也颇为厌腻，按王勃在《上吏部裴侍郎启》中所述“责光耀於昏冥，课宫商於寂寞。”，对声韵的考究，是不可能如此的。相较之下，后者张驰有度，前者滥用无知。
4、属对粘贴紧凑，如“身挂云罗素服，藕丝织而色映寒霜;体严璎珞同心，衣缕盘而丽晶皓雪。”，前句已有“身”字，后句又出现一个“体”字，粘贴紧凑如此，不妨来看一下王勃的《三月上已被楔序》，“王孙芳草，处处争鲜；仲统园林，家家并翠。”，用“户户”代替“处处”，以“青”字代替“鲜”字，颜色对颜色，工整至极，岂不善哉？为什么不用呢？因为对比之下，前者明显缺乏字义上空间距离感，容易使观者疲倦，影响文章美感，这和同一件事用不同的说法讲述似乎是没什么区别的，重复则易腻，这也是律诗对联忌讳合掌的原因之一。

二、风格上「何为风格？风格有两种，一是文章风格，二是语言风格（即用词遣句的风格）」
1、用词多有俗白，如“身挂”、“初弯”、“两脸”、“被人推落”，“捧”等，比较符合明清接地气的语言风格，和王勃清俊典雅的语言风格判若天渊。
2、属对多有不工，熟悉王勃文章风格的都知道，王勃对於声韵和辞藻整饬极为严谨，虽然王勃的《释迦如来成道记》由于受佛教术语的约束，也会偶尔出现辞句属对不工之处，但依然最大程度地呈现出整饬的美感。如“云涛涌金色之山，圣阁起琉璃之界。巍巍宝座，凝然居自在之身;荡荡慈容，皎若现白衣之相。”中以“自在”对“白衣”，以及“丹珠一点艳频婆，两脸朦胧匀琥珀。”等句
3、声韵多有不谐
王勃文章无一不是音韵谐美，读之朗朗上口的，对比齐梁文章声韵上可以说是有过之而无不及。这点朗读即知，不再赘述。
4、辞句繁冗滞缓
七字以及七字以上句是用来提升文章气势的，长短句的组合排列直接影响到审美感受，这篇文章长短句组合排列上和上述复韵的使用犯了一样的毛病，不仅滥用，而且连用，中间未用并列短句进行疏隔，如“云涛涌金色之山，圣阁起琉璃之界。巍巍宝座，凝然居自在之身;荡荡慈容，皎若现白衣之相。身挂云罗素服，藕丝织而色映寒霜;体严璎珞同心，衣缕盘而丽晶皓雪。翠迎仙岛，五云之宝盖玲珑;艳迸摩尼，百宝之花冠赫奕。眉横纤黛，如海门之秋月初弯;目绀重瞳，似水面之青莲乍秀。”，尤其是“云涛涌金色之山，圣阁起琉璃之界。巍巍宝座，凝然居自在之身;荡荡慈容，皎若现白衣之相。”，连用也就罢了，句式居然还高度相似。
5、赞部分“府”与“住”、“界”与“盖”、“捧”、“种”与“供”、“洁”与“月”，“臂”与“缀”、“细”与“翠”均不合唐韵。

好，支持吧主！

必然不是王勃，水平差一大截，风格也了不相侔。像红楼梦里芙蓉女儿诔那种赶脚。

佞佛可耻，假名可恨。

幸亏深情兄在文吧发了帖，打算过些年正式皈依的我，便可直指其“一眼假”处：
“白衣大士”这个形象广为中国信众熟知，往早了说也是玄宗以后，比王子安的时代是要晚一些的。

第二，“乾坤东畔，娑竭海中”，用白话讲就是在东中国海中，由此可知此文提的很可能就是浙江舟山那个普陀山。
然而，那座岛被中国信众称呼为“普陀山”的历史，又最多不会早过晚唐…

看五秒就知道不是。差距太大了

【被人推落】大概是明显露馅之处。被的现代用法好像很晚才出现。

gemini 人工智能的回答 这段文字描绘了观音菩萨的慈悲形象和神通广大。根据内容和文字风格，这篇作品大概率属于中国古代文学，特别是明清时期的佛教文学作品。这个时期，佛教文化在中国非常盛行，许多文人雅士撰写了大量有关佛教的诗文，颂扬观音菩萨的慈悲和神通。