名为本论
提要
六合之内，以名为本。大道之传，亦以托名。
人起分别，名分优劣。数理若吉，名字可用。
行善积德，方衬佳名。超脱名相，无有执着。
01 名为根本
或问曰，世界以何为本？
曰：名。六合之内，以名为本；六合之外，存而不论。
曰：何谓也？
曰：未有生民之前，吾不知也。
自有生民以来，伏羲一画开天启民智，民众始列万事辨万物。
仓颉造字定乾坤，夷狄效颦编鸟语，于是形与字合、实与名配，名称大兴，民智大进。
无名之物无法言。是故老子布道曰，吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大；如来说法常言，不可说、不可思、不可议；孔子则称为政必先正名。故曰世界以名为本也。
02 名之优劣
曰：然则名亦有优劣乎？
曰：名本无优劣。因人起分别心故，优劣分焉。
曰：敢问优劣之分。
曰：浅见者别以音形义，灼见者辨以象数理。数理吉，音形义俱佳，名则为优；数理吉，音形义不佳，次优；数理凶，音形义佳或不佳，均为劣名。
03 名之数理
曰：数理之道可得闻乎？
曰：数理之道源出于易。易之道包罗天地，故术数之类丛兴猬集，各密其所密，各是其所是，各非其所非，良莠不齐泥沙俱下，莫衷一是无所适从。
04 数理之用
曰：如是繁杂，当何从取舍焉？
曰：子曰，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾之术，转益多师，从师或自学凡二十余年，以先天四柱数理为体，以河洛理数为心，以伏羲方圆图、六爻八卦、奇门遁甲为用，参以文字音形义，名以副实、实以决名，虽难致君尧舜上，然逢凶化吉遇难成祥亦无不可也。
05 名之至道
曰：果能如是乎？
曰：能，亦不能。
曰：何谓也？
曰：天行健，君子以自强不息，此所谓能也。
刻舟而求剑，守株以待兔，此所谓不能也。
曰：吾知之矣。
易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
若吾得赐佳名，自鸣得意，不行善事，则吉固难临、凶亦不免也。
若吾得赐佳名，以嘉言懿行辅世长民，行善积德，则所求皆遂也。
菜根谭言，饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。若至参透名相，离于文字，悟于道，会于心，则不拘名字之好坏也。
曰：善哉善哉，子知道矣！
网页链接
提要
六合之内，以名为本。大道之传，亦以托名。
人起分别，名分优劣。数理若吉，名字可用。
行善积德，方衬佳名。超脱名相，无有执着。
01 名为根本
或问曰，世界以何为本？
曰：名。六合之内，以名为本；六合之外，存而不论。
曰：何谓也？
曰：未有生民之前，吾不知也。
自有生民以来，伏羲一画开天启民智，民众始列万事辨万物。
仓颉造字定乾坤，夷狄效颦编鸟语，于是形与字合、实与名配，名称大兴，民智大进。
无名之物无法言。是故老子布道曰，吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大；如来说法常言，不可说、不可思、不可议；孔子则称为政必先正名。故曰世界以名为本也。
02 名之优劣
曰：然则名亦有优劣乎？
曰：名本无优劣。因人起分别心故，优劣分焉。
曰：敢问优劣之分。
曰：浅见者别以音形义，灼见者辨以象数理。数理吉，音形义俱佳，名则为优；数理吉，音形义不佳，次优；数理凶，音形义佳或不佳，均为劣名。
03 名之数理
曰：数理之道可得闻乎？
曰：数理之道源出于易。易之道包罗天地，故术数之类丛兴猬集，各密其所密，各是其所是，各非其所非，良莠不齐泥沙俱下，莫衷一是无所适从。
04 数理之用
曰：如是繁杂，当何从取舍焉？
曰：子曰，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾之术，转益多师，从师或自学凡二十余年，以先天四柱数理为体，以河洛理数为心，以伏羲方圆图、六爻八卦、奇门遁甲为用，参以文字音形义，名以副实、实以决名，虽难致君尧舜上，然逢凶化吉遇难成祥亦无不可也。
05 名之至道
曰：果能如是乎？
曰：能，亦不能。
曰：何谓也？
曰：天行健，君子以自强不息，此所谓能也。
刻舟而求剑，守株以待兔，此所谓不能也。
曰：吾知之矣。
易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
若吾得赐佳名，自鸣得意，不行善事，则吉固难临、凶亦不免也。
若吾得赐佳名，以嘉言懿行辅世长民，行善积德，则所求皆遂也。
菜根谭言，饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。若至参透名相，离于文字，悟于道，会于心，则不拘名字之好坏也。
曰：善哉善哉，子知道矣！
网页链接
