【主义主义】2-1-2-4
神系论坛
建构于对立性上的享乐基地
场域论-2
表现为道德与反道德的对立，文明与反文明的对立，并夹杂些许与之挂钩的逆向民族主义色彩
本体论-1
表现为道德本体论，或是文化本体论，道德分子力学。道德与反道德本身并无区别，唯一差异在于道德分子的大小，所以文化与反文化才能和谐共处，在这方面最为追求同一性，这点是最为反常识的，在互联网上被庸人们以“混沌”著称的神系恰好是最为追求一致性、同一性、逻辑闭环性的存在，神系贴吧本质上是一种内循环机制，类似后乔达摩式的现代本土佛教组织。和现代佛教一样，他们的一切所作所为都在于对小a的节制，无论是其吧务与小吧矜矜业业的十循，还是吧友们以排他为形式所构建的集体主义都是这的体现。一个常玩神系的人是很容易理解现代佛教（后乔达摩）的思想的，二者所要追求的核心目标就是创立一个无法被撕裂的坚固大他者，事实上，这里面绝大多数存在刻意地意向行为反思能力的人自己也清楚，自身所依赖的价值观念的缺陷，因此必须不断的生产材料（实证性的与人人关系构建的非实证性的）去填补它。如果挑出一个ip大陆的ab老资历送进戒网瘾中心，让其半年无法接触自己的圈子，那么它很容易就会陷入实在界创伤
认识论-2
表现为对主体感知性的符号化对立，在认识论上是道德符号（文明世界）和反道德符号（zworld）的对立，文明相对性对于整个世界的认识是不动的，处处相同的，是有限的，整个世界永远存在于当下，而处于后者的主体无法认识到文明性，二者之间存在彻底的鸿沟。这个对立性也是神狙的大他者，是要作为填补的对象存在。
目的论-4
这种行为没有固定的社会目标，也不为建立秩序服务，而是以解构、否定和无意义感为基础，通过贬低与自身对立的反道德符号产物来满足自我享乐的虚无性需求，而追求人脑过拟合所产生的多巴胺就必须要创造出能够容纳足够含义和立场判断作用的精炼符号，这也能理解为何小市民热爱偷神话术的原因了