我把开心传染给大家，开心哲学哇呀呀。哲学并非抽取形式，比如，从生活中抽取出开心的形式，没有这种东西。正确的理解，从生活中综合出形式，比如，楼主跟异性聊天很开心。

形式是另一种内容，这是亚里士多德的观点，比如，泥土是内容，砖是形式；砖是内容，房屋是形式；房屋是内容，街道是形式；街道是内容，城邦是形式；城邦是内容，正义是形式；正义是内容，善是形式；善是内容，神是形式。

当我们说内容的时候，实际上是在说形式；当我们强调形式的时候，实际上是在强调【层次】，比如，快乐是开心是内容，很开心是形式；很开心是内容，非常非常开心是形式；然后就到幸福啦......

为什么你总是眉头紧锁，不开心呢？我说把康德的脑壳拧下来当球踢，你就不开心了？我是表达对理性哲学的愤怒，古人是拿来踢的，特别是西方古人，但我从来就不敢踢我们的祖宗。

我的得意之笔，发现了综合出来的音乐和图画是世界的形式，换言之，听觉和视觉是形式，触觉、味觉、嗅觉等感觉，被当成内容拉下来了。

形式的另一个名字叫【重要】，听和看比其它感觉重要。你能听到世界的音乐吗？你能看到世界的图画吗？

举个听的例子，听到了上帝的声音；再举个看的例子，静心是指灵魂的【观照】。

传统是在说触觉和味觉，饮食男女嘛。饮食文化，吃的艺术。男女情爱，性的艺术。为什么会有美？形式！背后的形式是音乐和图画。我不会爆粗口，学不会，一旦糟蹋了音乐和图画，我就会难过。

听和看是内容，说是形式，逻各斯嘛，语言的感觉，即语感。逻各斯跟普遍数理是对着干的，跟学术语言对着干。

《你的样子》
我听到传来的谁的声音
像那梦里呜咽中的小河
我看到远去的谁的步伐
遮住告别时哀伤的眼神
不明白的是为何你情愿
让风尘刻画你的样子
就像早已忘情的世界
曾经拥有你的名字我的声音
那悲歌总会在梦中清醒
诉说一点哀伤过的往事
那看似满不在乎转过身的
是风干泪眼后潇瑟的影子
不明白的是为何人世间
总不能溶解你的样子
是否来迟了明日的渊源
早谢了你的笑容我的心情
不变的你
伫立在茫茫的尘世中
聪明的孩子
提着易碎的灯笼
潇洒的你
将心事化尽尘缘中
孤独的孩子
你是造物的恩宠

说形式怪怪的，不说形式也行，叫【关联】，比如音乐与时间关联，图画与空间关联，音乐是时间艺术，图画是空间艺术，说大点，人生是与分析无关的综合艺术。

为什么有些人要反逻各斯中心主义？他们捉急光说不练不认识的逻各斯，他们要的是真正的认识，或者说他们要的是表象。

有对象，你才能认识，也就是表象；没对象，是思想自己在动作，我举例子吧，天是蓝的，显而易见，天是个对象，你把蓝色的性质加在【对象】上完成认识，构造表象。好笑的事情发生了，你不知道天蓝了吗？你不知道夕阳西下，天红了吗？天黑了也不知道？把表象当认识是最蠢的，没有之一，虽然表象是我们认识世界的纽带，但同时也是把我们与世界隔开的鸿沟。

按康德的理论，我们每个人都被对方“认识”了，我们每个人都被对方表象了，你自己是什么并不重要，对方如何“认识”你、如何表象你才重要。问题马上来了，人类是用嘴造人吗？难道【我】不是一个自在的个体吗？真正的认识不是暴力表象，而是吸引、喜欢产生的关联，我 被 吸引 与我去暴力表象是不一样的。