心常觉照、不随妄转，你就成功了
在大乘佛法的修学内涵当中，不管你是修什么宗派，都有两个重点：
第一个，你刚开始要成就一个善业力
第二个，你进一步要成就一个正念力
不管你是修天台宗、唯识宗、净土宗，所有的法门都没有离开善业力跟正念力两种的修学。
我们刚开始归依三宝，我们是依止一念的信心来修善业，透过布施、持戒、忍辱种种善法的造作来忏悔业障、积集资粮
我想我们刚开始让自己的身心离苦得乐，这是最基本的要求。但是这样的要求是不够的。因为你只是成就善业，我们心中的颠倒并没有改变
也就是说，我们顶多在内心的烦恼当中创造一个暂时的善业，我们颠倒的本质并没有太大改变的
所以我们透过善业以后，我们进一步要开始修学止观来加强心中的观照，到底生命的真实相是什么
透过一种如理的观照来消灭我们无始的颠倒，而产生一种究竟的解脱，而不是一时的安乐而已
其实所有的修学，它的根本就是在修正念这一部分，善业只是一个基础而已
那么我们心中的正念，从净土宗的角度，它所要求的特别是要求临终的正念，临命终的时候你要保持正念，你才可以跟阿弥陀佛感应道交的
从我们修学净土宗的过程当中，我们可以知道，临终的正念是有两种情况
一种是祖师的正念，你看历代的祖师，莲池大师、蕅益大师，他临命终的时候正念现前，那么他那个正念已经修到业净情空，他那个正念是没有杂质的，所有的烦恼完全被消灭、被调伏了。这种我们叫作净业成就的，但是这种很少很少的
所以祖师型的正念，我们是可望而不可及的，我们顶多能够做到凡夫的正念，没办法做到祖师的正念
什么叫作凡夫的正念呢？就是我们在临终的时候保持一个忆佛念佛的正念，但是也夹带了很多很多烦恼的活动，因为我们没有断烦恼
所以我们一个临终正念，一个生死凡夫他肯定会夹杂很多的烦恼跟罪业在那个地方活动，所以我们一般凡夫的正念必须做到不随妄转
我是一个生死凡夫，我临命终的时候，遇到的是一个内忧外患：我内在的色身即将败坏，我平常所爱的色身要败坏；外在的环境的干扰，亲属的哭泣，你肯定是百感交集的。你的心不是一个很平静的状态往生的
那么在这样的烦恼干扰之下，我们断不了烦恼的，但是我们可以跟它保持距离，这一点可以做到。你可以透过智慧的观照，你可以不随妄转
所以我们讲临终的正念，并不表示说我们没有烦恼，而是说我们能够真正地生起一种禅观的智慧来跟烦恼保持距离，而做到印光大师所强调的“心常觉照、不随妄转”。
所以我们禅净双修，我们的主修还是忆佛念佛，但是你必须靠禅观来保护你的佛号。
我们看到很多的同修在临终的时候失败了，因为他低估了烦恼的势力。因为烦恼毕竟是我们很熟悉的一个境界，我们平常对烦恼没有产生观照，没有跟它保持距离，你临命终的时候佛号现前，贪爱娑婆的烦恼也现前，结果你的佛号被烦恼所破坏，非常可惜了。
所以我们必须在平常除了你念佛以外，你要加强你心中的观照。
我再讲一次，我们断不了烦恼的，这是现实问题，但是我们可以做到不随妄转，这点可以做到的。
所以我们希望透过三堂课，我们应该怎么样在心中，除了佛号以外，你必须另外要再出现一道的光明，让你自己能够在烦恼活动的时候保护好你的佛号，做到心常觉照、不随妄转，你就成功了。断烦恼是到净土以后的事情。但是你要在临终的时候做到不随烦恼所转，那这个是要看你智慧的力量。
所以说，我们为了能够达到禅观跟念佛的结合，其实主要的目的就是达到我们临终的正念，是这个意思。
反正《弥陀要解》有一个问答，问：念一句佛号可以灭八十亿劫的生死重罪，何须理观？蕅益大师说，如果你没有正念真如，没有站在本来没有业障的角度来念佛，他说你日课十万，就是一天念十万声佛号，一天念十万声，念一百年，一天念十万声念一百年，然后每一句佛号，消八十亿劫的生死重罪，你念了一百年，从你过去生业障里面消，你所消的业障如爪中土，未消的业障如大地土。
他说你如果只有事修，你这个是在只有事修没有理观，完全不明白空性的道理，不知道业性本空，你就从事相上跟他拼了，一天念十万声佛号念一百年，他说你所消的业障如爪中土，未消的业障如大地土，你知道业障有多重了，我这样讲，这样可以了吗。
所以你没有理观，你要处理你的过去，不可能。他假设你活一百年，而且假设你一天念十万声佛号，这极限。一个人，一天能够念三万声佛号不简单，念十万声你几乎都没有睡觉，没办法睡觉了。而且一句佛号，是灭八十亿劫生死重罪，这样子把它加乘起来，你把你过去的业障，所消的只有爪中土，因为你完全事修，你完全是没有理观，没有理观你就不能到彼岸，没有办法超越，因为只有般若波罗蜜才到彼岸。
所以这个六道无般若，你这个空成有漏因，我讲实在话，我们佛弟子，如果从精进的角度，我们比不上外道，我讲实在话。我们哪是外道的对手，外道修苦行持戒，每一个人都比我们精进，但是他吃亏在哪里，诸位知道吗？外道，他没有佛陀的传承，吃亏在这里，大吃亏了，不懂善巧，硬干。
所以我们感激佛陀，就是说你有用智慧来处理问题，跟没有智慧来处理问题，那是差很多。所以我们有幸皈依三宝，这个是你今生最大的福报，你要没有打开经典，来看佛陀讲什么，你怎么弄都不对，你想，你无量的生命，你有无量无边的过去，你今生就活了一百年，你怎么用一百年的时间，处理你无量的生死，这怎么可能。
所以般若波罗蜜的智慧，临终的正念是我们唯一的选择，而且临终的正念，从净土宗的角度是要快速往生，因为净土宗，他一定要走捷径。如果你今天，诸位你今天，如果不是修净土宗的话，般若波罗蜜不着急，你看那些修藏传佛教的，其实他很多人都修下士道，藏传佛教他不告诉你般若波罗蜜，因为他想说，你又不着急往生。
藏传佛教你要去皈依一个上师，他一定叫你先修皈依，然后深信业果，断恶修善，其他就没有了，顶多顶多跟你讲一个无常的概念，轮回的痛苦，让你稍微厌离一下生死，然后你干什么呢，然后你就准备轮回了，对，增上生。
藏传佛教，除非你善根很深厚，他不会叫你受菩萨戒，也不会讲般若空性智慧给你听的，他们只有高阶的僧伽教育，才讲这种高深的。但是净土宗，为什么要早点告诉你，因为你要处理生死问题了，你没有时间等。净土宗是一个速成班的，诸位你要知道，你是走速成班，就算你二十岁学佛好了，你活到六十岁，你要在四十年，四十年你要扣掉你的吃饭，睡觉，你还要去渡假，对不对，你要把所有的时间都扣掉，然后剩下的时间，你就知道你有多少时间了，然后你要从这个地方，去处理无量劫留下的业力跟烦恼，你没有般若波罗蜜行吗？
你想想看，净土宗是速成班的，要解决生死问题。你要走难行道，它生死问题根本先放下，先求增上生，先善得人身，所有的难行道，都是来生先得到人身，遇到好的上师，遇到好的师父，遇到三宝的摄受，我继续修学，生生增上，只有净土宗是我不要来生了，我今生就要出离了。
净土宗是速成班的，所以你要修净土宗，你就要有决心，你没有时间到来生去，你哪有时间等待来生，你只有今生，你拼不过去就没有了。所以净土宗的人，是要比一般人还更着急，因为你的时间有限，说实在走难行道的根本就relax yourself 轻松啊，我今生怕啥，我今天只要来生得到人身，我就成功了，那标准很低的，深信业果，皈依三宝，你就不要学那么深了，是吧。
但是你如果选择净土宗，你就要有心理准备，你开始要跟你过去无量劫要算帐了，要结帐了，你跟你过去要结帐。你看那过去要不要放过你，你看看，你不到临命终，你不知道怕的，所以不见棺材不流泪就是这样子。
这个佛法有道理，就是因为你所有的业障要起现行，都是临终在算帐了，所以业障的可怕，它平常不露声色，到临终才出来，让你措手不及。净土宗是在今生就解决生死问题，就是麻烦在这里。
所以你要学的般若智慧，你一定要学到，否则你根本没办法过去，你光是生死关都过不了，妄想关，生死关都过不了，你怎么跟弥陀感应道交，你临终要先站稳脚步，阿弥陀佛才可能现前，没有一个人是临终起颠倒，阿弥陀佛现前，这怎么可能。
你的水这样子，众生心垢净，菩萨影现中，这是一个基本概念，你的水这样波动，阿弥陀佛怎么现前呢，他现前你也看不到。我们一定要是临终的时候业障现前，我们能够不迷、不取、不动，不随妄转。
所以你为什么要心不贪恋、意不颠倒、正念分明是这个道理。没有一个人临终的时候，是起颠倒的时候阿弥陀佛现前，不可能。不是他不要，他做不到，他没办法跟你感应，你的磁场跟他磁场不同。你至少要顺从本愿，你在起颠倒，阿弥陀佛安住正念，这两个根本就不顺从，你不顺从他，那他怎么救拔你。
你们两个不同一个方向，阿弥陀佛往西方走，你往东边走，你跟着妄想走，你顺从妄想，你两个怎么感应道交，你两个磁场一个往东，一个往西，这怎么感应道交。我们不可能跟阿弥陀佛一样，但起码你要让你的方向，跟阿弥陀佛是顺从的，至少是同在一个道上，这是最基本要求，没有叫你断烦恼，没有叫你消业障，也没有叫你要具足阿弥陀佛的福德智慧资粮，都不要，但是起码你跟阿弥陀佛的内心，心心相印，感应道交，你的心跟弥陀的心，是同一个方向的，这要求最低了吧，顺从本愿，要你顺从，这个最低标准，他没有要求你达到弥陀的本愿，至少要你顺从。但是这个顺从这两个字，就够你修，因为我们一般是顺从妄想，顺从外境，最初等的是顺从外境，然后慢慢远离外境以后，脱境、脱根、脱尘，慢慢的顺从妄想。
现在你要顺从本愿，所以你的心理要重新建设，这就是你为什么要接受教育，你必须从过去的你走出来，创造一个新的你，你才可能往生。一个人没有脱胎换骨，没有改造思想，正常情况不可能往生，因为你会轮回，就是你顺从妄想你会再轮回的，这是合理的推论。
我们的轮回是自己创造出来的，所以我们今天会在这个地方继续轮回，合理的推论，我们的心是顺从妄想，这是我们的习惯性，是这个意思。----净界法师
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遇到事情，先观察自己很重要
净界法师
觉察的智慧是内观的，跟别人没关系。就是不管你遇到什么事情，第一件事情先观察自己，这个很重要！这个次第不能错！
诸位！我们之所以有很多痛苦，就是我们对人生的操作有问题，操作错误，这个很严重啊！我们最严重的错误，就是遇到事情我们先看别人对不对，这个是非常严重的错误！这就是为什么我们永远“常在燃烧中”。这个操作方式你不改变，你一辈子都没有希望，你的正念永远培养不起来，因为你永远是向外攀缘，你顶多是个好人，你不可能变成一个道人。
佛陀告诉我们，人生的操作，发生第一件事情，先内观，观察自己的烦恼是不是在活动，这是空观的智慧，把自我意识空掉，这是要做的第一件事情，内调。你要内观才有资格外慈，帮助跟度化众生。所以这个觉察是第一件事情，先把你自己的烦恼贼调伏了，这是空观的智慧。
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净土宗最怕就是你抗拒
净界法师
如果从《弥陀要解》的标准来看，念佛人临终的时候，他不是马上提起佛号，不是的，他要先调整心态。他要怎么样呢？“法界圆融体，作我一念心”，他必须要把心先带回家。因为人生的因缘是错综复杂的，临终的时候，肯定是内忧外患，而且这个是无解的，无解！临命终的因缘是没有答案的，只有一个方法，就是无住！
你不能管它，临命终任何的相状出现，你做任何的处理，全部错误！临命终的时侯，不管你心中现出什么讯息，最好的处理就是你不要处理，不要处理是最好的处理，不随妄转。因为你怎么处理，你只有一种结果，就是生死轮回了。处理得好，人天果报；处理得不好，三恶道，反正都是六道轮回。
所以，你临命终的时候，你记得一个观念：不管你这个境、这个影像是怎么样地引导你，你只能够不处理，就是把心带回家，观察你一念心性本来清净，从本来清净的角度里面，在那个地方安住下来，这是第一件事情；第二个事情——再提起佛号的善根，顺从本愿，忆念佛号。顺从本愿，弥陀的功德是不要你去修了，他已经修好了，你只要接受就好了——佛陀你要救拔我，我接受你的救拔，这个就够了，你只要同意就好。
所以在净土宗最怕的就是你抗拒，什么叫抗拒呢？佛陀要救拔我们，我们贪恋娑婆世界，我们不接受救拔，这个就是抗拒了。
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在大乘佛法的修学内涵当中，不管你是修什么宗派，都有两个重点：
第一个，你刚开始要成就一个善业力
第二个，你进一步要成就一个正念力
不管你是修天台宗、唯识宗、净土宗，所有的法门都没有离开善业力跟正念力两种的修学。
我们刚开始归依三宝，我们是依止一念的信心来修善业，透过布施、持戒、忍辱种种善法的造作来忏悔业障、积集资粮
我想我们刚开始让自己的身心离苦得乐，这是最基本的要求。但是这样的要求是不够的。因为你只是成就善业，我们心中的颠倒并没有改变
也就是说，我们顶多在内心的烦恼当中创造一个暂时的善业，我们颠倒的本质并没有太大改变的
所以我们透过善业以后，我们进一步要开始修学止观来加强心中的观照，到底生命的真实相是什么
透过一种如理的观照来消灭我们无始的颠倒，而产生一种究竟的解脱，而不是一时的安乐而已
其实所有的修学，它的根本就是在修正念这一部分，善业只是一个基础而已
那么我们心中的正念，从净土宗的角度，它所要求的特别是要求临终的正念，临命终的时候你要保持正念，你才可以跟阿弥陀佛感应道交的
从我们修学净土宗的过程当中，我们可以知道，临终的正念是有两种情况
一种是祖师的正念，你看历代的祖师，莲池大师、蕅益大师，他临命终的时候正念现前，那么他那个正念已经修到业净情空，他那个正念是没有杂质的，所有的烦恼完全被消灭、被调伏了。这种我们叫作净业成就的，但是这种很少很少的
所以祖师型的正念，我们是可望而不可及的，我们顶多能够做到凡夫的正念，没办法做到祖师的正念
什么叫作凡夫的正念呢？就是我们在临终的时候保持一个忆佛念佛的正念，但是也夹带了很多很多烦恼的活动，因为我们没有断烦恼
所以我们一个临终正念，一个生死凡夫他肯定会夹杂很多的烦恼跟罪业在那个地方活动，所以我们一般凡夫的正念必须做到不随妄转
我是一个生死凡夫，我临命终的时候，遇到的是一个内忧外患：我内在的色身即将败坏，我平常所爱的色身要败坏；外在的环境的干扰，亲属的哭泣，你肯定是百感交集的。你的心不是一个很平静的状态往生的
那么在这样的烦恼干扰之下，我们断不了烦恼的，但是我们可以跟它保持距离，这一点可以做到。你可以透过智慧的观照，你可以不随妄转
所以我们讲临终的正念，并不表示说我们没有烦恼，而是说我们能够真正地生起一种禅观的智慧来跟烦恼保持距离，而做到印光大师所强调的“心常觉照、不随妄转”。
所以我们禅净双修，我们的主修还是忆佛念佛，但是你必须靠禅观来保护你的佛号。
我们看到很多的同修在临终的时候失败了，因为他低估了烦恼的势力。因为烦恼毕竟是我们很熟悉的一个境界，我们平常对烦恼没有产生观照，没有跟它保持距离，你临命终的时候佛号现前，贪爱娑婆的烦恼也现前，结果你的佛号被烦恼所破坏，非常可惜了。
所以我们必须在平常除了你念佛以外，你要加强你心中的观照。
我再讲一次，我们断不了烦恼的，这是现实问题，但是我们可以做到不随妄转，这点可以做到的。
所以我们希望透过三堂课，我们应该怎么样在心中，除了佛号以外，你必须另外要再出现一道的光明，让你自己能够在烦恼活动的时候保护好你的佛号，做到心常觉照、不随妄转，你就成功了。断烦恼是到净土以后的事情。但是你要在临终的时候做到不随烦恼所转，那这个是要看你智慧的力量。
所以说，我们为了能够达到禅观跟念佛的结合，其实主要的目的就是达到我们临终的正念，是这个意思。
反正《弥陀要解》有一个问答，问：念一句佛号可以灭八十亿劫的生死重罪，何须理观？蕅益大师说，如果你没有正念真如，没有站在本来没有业障的角度来念佛，他说你日课十万，就是一天念十万声佛号，一天念十万声，念一百年，一天念十万声念一百年，然后每一句佛号，消八十亿劫的生死重罪，你念了一百年，从你过去生业障里面消，你所消的业障如爪中土，未消的业障如大地土。
他说你如果只有事修，你这个是在只有事修没有理观，完全不明白空性的道理，不知道业性本空，你就从事相上跟他拼了，一天念十万声佛号念一百年，他说你所消的业障如爪中土，未消的业障如大地土，你知道业障有多重了，我这样讲，这样可以了吗。
所以你没有理观，你要处理你的过去，不可能。他假设你活一百年，而且假设你一天念十万声佛号，这极限。一个人，一天能够念三万声佛号不简单，念十万声你几乎都没有睡觉，没办法睡觉了。而且一句佛号，是灭八十亿劫生死重罪，这样子把它加乘起来，你把你过去的业障，所消的只有爪中土，因为你完全事修，你完全是没有理观，没有理观你就不能到彼岸，没有办法超越，因为只有般若波罗蜜才到彼岸。
所以这个六道无般若，你这个空成有漏因，我讲实在话，我们佛弟子，如果从精进的角度，我们比不上外道，我讲实在话。我们哪是外道的对手，外道修苦行持戒，每一个人都比我们精进，但是他吃亏在哪里，诸位知道吗？外道，他没有佛陀的传承，吃亏在这里，大吃亏了，不懂善巧，硬干。
所以我们感激佛陀，就是说你有用智慧来处理问题，跟没有智慧来处理问题，那是差很多。所以我们有幸皈依三宝，这个是你今生最大的福报，你要没有打开经典，来看佛陀讲什么，你怎么弄都不对，你想，你无量的生命，你有无量无边的过去，你今生就活了一百年，你怎么用一百年的时间，处理你无量的生死，这怎么可能。
所以般若波罗蜜的智慧，临终的正念是我们唯一的选择，而且临终的正念，从净土宗的角度是要快速往生，因为净土宗，他一定要走捷径。如果你今天，诸位你今天，如果不是修净土宗的话，般若波罗蜜不着急，你看那些修藏传佛教的，其实他很多人都修下士道，藏传佛教他不告诉你般若波罗蜜，因为他想说，你又不着急往生。
藏传佛教你要去皈依一个上师，他一定叫你先修皈依，然后深信业果，断恶修善，其他就没有了，顶多顶多跟你讲一个无常的概念，轮回的痛苦，让你稍微厌离一下生死，然后你干什么呢，然后你就准备轮回了，对，增上生。
藏传佛教，除非你善根很深厚，他不会叫你受菩萨戒，也不会讲般若空性智慧给你听的，他们只有高阶的僧伽教育，才讲这种高深的。但是净土宗，为什么要早点告诉你，因为你要处理生死问题了，你没有时间等。净土宗是一个速成班的，诸位你要知道，你是走速成班，就算你二十岁学佛好了，你活到六十岁，你要在四十年，四十年你要扣掉你的吃饭，睡觉，你还要去渡假，对不对，你要把所有的时间都扣掉，然后剩下的时间，你就知道你有多少时间了，然后你要从这个地方，去处理无量劫留下的业力跟烦恼，你没有般若波罗蜜行吗？
你想想看，净土宗是速成班的，要解决生死问题。你要走难行道，它生死问题根本先放下，先求增上生，先善得人身，所有的难行道，都是来生先得到人身，遇到好的上师，遇到好的师父，遇到三宝的摄受，我继续修学，生生增上，只有净土宗是我不要来生了，我今生就要出离了。
净土宗是速成班的，所以你要修净土宗，你就要有决心，你没有时间到来生去，你哪有时间等待来生，你只有今生，你拼不过去就没有了。所以净土宗的人，是要比一般人还更着急，因为你的时间有限，说实在走难行道的根本就relax yourself 轻松啊，我今生怕啥，我今天只要来生得到人身，我就成功了，那标准很低的，深信业果，皈依三宝，你就不要学那么深了，是吧。
但是你如果选择净土宗，你就要有心理准备，你开始要跟你过去无量劫要算帐了，要结帐了，你跟你过去要结帐。你看那过去要不要放过你，你看看，你不到临命终，你不知道怕的，所以不见棺材不流泪就是这样子。
这个佛法有道理，就是因为你所有的业障要起现行，都是临终在算帐了，所以业障的可怕，它平常不露声色，到临终才出来，让你措手不及。净土宗是在今生就解决生死问题，就是麻烦在这里。
所以你要学的般若智慧，你一定要学到，否则你根本没办法过去，你光是生死关都过不了，妄想关，生死关都过不了，你怎么跟弥陀感应道交，你临终要先站稳脚步，阿弥陀佛才可能现前，没有一个人是临终起颠倒，阿弥陀佛现前，这怎么可能。
你的水这样子，众生心垢净，菩萨影现中，这是一个基本概念，你的水这样波动，阿弥陀佛怎么现前呢，他现前你也看不到。我们一定要是临终的时候业障现前，我们能够不迷、不取、不动，不随妄转。
所以你为什么要心不贪恋、意不颠倒、正念分明是这个道理。没有一个人临终的时候，是起颠倒的时候阿弥陀佛现前，不可能。不是他不要，他做不到，他没办法跟你感应，你的磁场跟他磁场不同。你至少要顺从本愿，你在起颠倒，阿弥陀佛安住正念，这两个根本就不顺从，你不顺从他，那他怎么救拔你。
你们两个不同一个方向，阿弥陀佛往西方走，你往东边走，你跟着妄想走，你顺从妄想，你两个怎么感应道交，你两个磁场一个往东，一个往西，这怎么感应道交。我们不可能跟阿弥陀佛一样，但起码你要让你的方向，跟阿弥陀佛是顺从的，至少是同在一个道上，这是最基本要求，没有叫你断烦恼，没有叫你消业障，也没有叫你要具足阿弥陀佛的福德智慧资粮，都不要，但是起码你跟阿弥陀佛的内心，心心相印，感应道交，你的心跟弥陀的心，是同一个方向的，这要求最低了吧，顺从本愿，要你顺从，这个最低标准，他没有要求你达到弥陀的本愿，至少要你顺从。但是这个顺从这两个字，就够你修，因为我们一般是顺从妄想，顺从外境，最初等的是顺从外境，然后慢慢远离外境以后，脱境、脱根、脱尘，慢慢的顺从妄想。
现在你要顺从本愿，所以你的心理要重新建设，这就是你为什么要接受教育，你必须从过去的你走出来，创造一个新的你，你才可能往生。一个人没有脱胎换骨，没有改造思想，正常情况不可能往生，因为你会轮回，就是你顺从妄想你会再轮回的，这是合理的推论。
我们的轮回是自己创造出来的，所以我们今天会在这个地方继续轮回，合理的推论，我们的心是顺从妄想，这是我们的习惯性，是这个意思。----净界法师
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遇到事情，先观察自己很重要
净界法师
觉察的智慧是内观的，跟别人没关系。就是不管你遇到什么事情，第一件事情先观察自己，这个很重要！这个次第不能错！
诸位！我们之所以有很多痛苦，就是我们对人生的操作有问题，操作错误，这个很严重啊！我们最严重的错误，就是遇到事情我们先看别人对不对，这个是非常严重的错误！这就是为什么我们永远“常在燃烧中”。这个操作方式你不改变，你一辈子都没有希望，你的正念永远培养不起来，因为你永远是向外攀缘，你顶多是个好人，你不可能变成一个道人。
佛陀告诉我们，人生的操作，发生第一件事情，先内观，观察自己的烦恼是不是在活动，这是空观的智慧，把自我意识空掉，这是要做的第一件事情，内调。你要内观才有资格外慈，帮助跟度化众生。所以这个觉察是第一件事情，先把你自己的烦恼贼调伏了，这是空观的智慧。
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净土宗最怕就是你抗拒
净界法师
如果从《弥陀要解》的标准来看，念佛人临终的时候，他不是马上提起佛号，不是的，他要先调整心态。他要怎么样呢？“法界圆融体，作我一念心”，他必须要把心先带回家。因为人生的因缘是错综复杂的，临终的时候，肯定是内忧外患，而且这个是无解的，无解！临命终的因缘是没有答案的，只有一个方法，就是无住！
你不能管它，临命终任何的相状出现，你做任何的处理，全部错误！临命终的时侯，不管你心中现出什么讯息，最好的处理就是你不要处理，不要处理是最好的处理，不随妄转。因为你怎么处理，你只有一种结果，就是生死轮回了。处理得好，人天果报；处理得不好，三恶道，反正都是六道轮回。
所以，你临命终的时候，你记得一个观念：不管你这个境、这个影像是怎么样地引导你，你只能够不处理，就是把心带回家，观察你一念心性本来清净，从本来清净的角度里面，在那个地方安住下来，这是第一件事情；第二个事情——再提起佛号的善根，顺从本愿，忆念佛号。顺从本愿，弥陀的功德是不要你去修了，他已经修好了，你只要接受就好了——佛陀你要救拔我，我接受你的救拔，这个就够了，你只要同意就好。
所以在净土宗最怕的就是你抗拒，什么叫抗拒呢？佛陀要救拔我们，我们贪恋娑婆世界，我们不接受救拔，这个就是抗拒了。
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