金俊秀回到家后，仔细的思考着自己未来的道路，让他发现自己有一笔不小的存款，自己在这个世界算是成年了，他在上辈子都在南征北讨，为民为社稷，这次他想恣意的活，可是他知道想要恣意的活，现在的情形可不太好，虽然金家有钱，但是如果只是靠父母什么都不是很方便。
行动派的金俊秀，第二早便开始实施自己的计划，他先是默默回忆自己前世的功夫，竟惊喜的发现腹部丹田处有微热，每天6点时起床，在院子里打拳，锻炼，等到7点时便回到卧室换好校服，在金家父母吃惊下入座，开始金家父母被他那头耀眼的红发给惊到了，但是却觉得红色再适合金俊秀不过了，看着在中的金发把到嘴的话也吞下去了，儿子变好看了也还是好事不是吗，至于在中看到金俊秀的红短发，也是吃了一惊。但是也没再说什么。等到金俊秀到了学校的时候，确实他的红发为他造成了一阵骚动，最让人吃惊的是金俊秀的后援会像雨后春笋般冒出，生长之快犹如火箭，金俊秀的全面爆发还不止如此，有一次在金俊秀在钻研着经济原文书，却被历史老师给盯上了，因为这个老师是出了名的难伺候，当然我们金俊秀同学也有错，谁让他在课上看其他书，【金俊秀同学，起来回答一下何谓‘诚’】金俊秀站起来，先是回忆了下老师的问题后，张口【《礼记•中庸》说:“诚者天之道也,诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说：“诚者,物之终始,不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。孟子说：“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”(《离娄》上)。又说：“反身而诚，乐莫大焉”（《尽心》上）。他认为反省自己，已达到诚的境界，就是最大的快乐。荀子虽“不求知天”，但也把“诚”看作是进行道德修养的方法和境界。他说：“君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣,唯仁之为守，唯义之为行”（《荀子•不苟》）。这里把诚也视为道德政治的准则。还说“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也”(同前)。《大学》引申《中庸》关于“诚”的学说，以“诚意”为治国、齐家、修身、正心的根本。唐代的李翱融合儒、佛思想，以尽性或复性为“诚”，认为人之本性原为纯善，但被情欲所蔽，因而必须去情欲,“复其性”,使“其心寂然，光照天地”，达到“诚”的至静而又至灵的内心状态。北宋周敦颐以诚为人的本性。他在《通书》中说，“诚者，圣人之本，大哉乾元，万物资始，诚之源也。”他认为，“诚”原于乾元，为一切道德的基础，“五常之本，百行之源”；君子“惩忿窒欲,迁善改过”,而后能达到诚的境界。程朱学派认为“诚”是天理之本然。朱熹说:“诚者,真实无妄之谓，天理之本然也”（《四书集注•中庸注》）。永嘉学派的叶适则把“诚”解释为客观诚然的规律，说：“是故天诚覆而地诚载，惟人亦然,如是而生,如是而死。君臣父子，仁义教化，有所谓诚然也”（《叶适集•进卷•中庸》）。明清之际的王夫之，提出“诚与道，异名而同实”。他所说的“诚”表示客观世界具有的客观规律。有时他又把“诚”直接解释为“实有”，用以说明物质世界的实在性，说：“夫诚者，实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也”】本来打算看金俊秀笑话的学生压住了笑声，但是他们发过来耻笑老师本想刁难金俊秀，结果被金俊秀反过来弄的没面子，正当老师没面子至极时，突然金俊秀向老师行了大礼，弯下了腰。【老师，对不起，我在您的课上看其他书】被金俊秀这一个鞠躬给弄的一愣，他看着那个松树般挺拔的身体，突然觉得自己有些羞惭，本来他也是打算刁难金俊秀，问的是书上没有的内容。而现在金俊秀是给自己台阶下，【下次，下次别反了】【是】金俊秀再次向老师行了一个礼。便坐下，再也没有看经济学原文。而是聚精会神地听完了老师讲课，下课时，历史老师把金俊秀叫到跟前，说，老师知道你全看完了，自己看自己的书吧，但是别让成绩下降了哦，不然，老师可不饶你。听到老师如此说，金俊秀高兴地连声道谢，而且脸上绽出的笑容把老师都快灿烂的晕过去了。就是为了这个笑容，嘛不能答应，可是金俊秀同学平时笑的可不多啊。
